《妖怪大全》中有“应声虫”，大致如下：

元禄十六年（1703年），京都屏风店老板七左卫门的儿子长三郎患上一种怪病，突然高烧不止，肚子上长出一张大嘴。令人惊奇的是，只要长三郎说话，这东西也会张嘴说话。这张长在肚子上的嘴还会吃东西，能入口的东西它都吃。如果控制它的食量，长三郎就会发高烧。长三郎的家人请来名医菅玄际，看了之后说：“这东西应该是应声虫。”玄际让这张嘴吃遍了各种药材，将它不愿意吃的药都一一记录下来，然后选了五六种配成了一种药。结果，喂这张嘴服药第二天后，它的声音开始变得沙哑。又过了两天，长三郎的肛门里爬出了一条一尺一寸长的虫子。虫子的头上长着一只角，很像蜥蜴。大家立刻将这条虫子打死了。又过了四个月，长三郎恢复了健康。

这个应声虫确实是从中国移植来的，但又有所更动。中国故事的原形见于南宋·洪迈《夷坚甲志》卷十五，原文是：

永州（今湖南零陵）人毛景，得奇疾，每语，喉中辄有物作声相应。有道人教令诵《本草》药名，至“蓝”字而默然，遂取蓝榨汁饮之。少顷，呕出肉块，长二寸许，人形皆具。

另宋·张杲《医说》卷五引陈正敏《遯斋闲览》与此大致相同，只是“蓝”改为“雷丸”。 其实这两个故事都是从唐·张鷟《朝野佥载》中改编而来，只不过《朝野佥载》说得的是“应语病”，并没有他肚子里有条“应声虫”：

洛州有人患应语病，语即喉中应之。以问善医张文仲，经夜思之，乃得一法，即取《本草》令读之，皆应，至其所畏者即不言。仲乃录取药，合和为丸，服之，应时而愈。

日本的故事对中国的故事做了一些情节上的充实，但并没有多少创造，只是把“人面疮”的情节稍做变化，生硬地安*进去，但读后一想，在人肚子上开了张大嘴，这还能叫寄生虫么？

穷神

《日本妖怪大全》中有穷神，是采自泷泽马琴《兔园小说》中的一个故事。

文政四年（1821年），江户番町一位武士的下人去下总办事，途中遇一法师，便问：“贵僧这是从哪里来，要到哪里去？”法师答道：“我来自番町某府，前往越谷。”下人甚是纳闷，说：“你说的番町某府，正是我主人的家啊。我怎么不认识你？”法师笑答：“贫僧便是你们所说的穷神。你主人家是不是一年到头都有人生病，灾难连连？就是因为我在他家的缘故。不过，我已经决定换到另一家去了。从今往后，你主人就会时来运转。你不用担心。”

这故事是从中国移植的。此类穷鬼故事中国有不少，成了一个熟套，仅举一例。唐人康骈《剧谈录》卷上有“郭鄩见穷鬼”一条，言：郭鄩在栎阳县尉任上罢官，一直得不到新任命，穷居京城，甚是困顿。不知怎么回事，他总是有一种感觉，两个长得猿猴似的东西，一穿青衣，一穿碧衣，不管吃喝寝眠，总是跟在身边。他每到某官家去有所请求，总是被人冷落，甚至连门都不让进，而亲戚朋友见了他也唯恐避之不及。结果一月复一月，不仅得不到官任，而且求告无门，已经处在饥寒交迫之中了。就这样熬了几年，一天傍晚，那两个家伙忽然向他告别了，说：“我们哥俩蒙您倒霉之运，与您相依不舍，日子已经不短了。而今我们准备天一亮就离开您，不再来了。下一家是胜业坊王家，他们家金帛无数，我们准备把他折腾光。”说完二人就不见了。第二天一早，郭鄩起床就觉得神清意爽，试着去拜访亲友，无不改观相接。没过几天，宰相接见，任命他做了通事舍人。

中国很早之前就有逐贫、送穷的风俗。现在见到的最早例证是西汉扬雄的《逐贫赋》，此后最晚到六朝时，“送穷”更成为每年必行的风俗节目。这穷就是穷鬼。而且还有相应的传说：高阳氏有一子，名唤瘦约，最喜好穿破衣，吃冷粥，别人作了新衣给他，他必要弄破了脏了才肯穿上。宫里都称他叫“穷子”。因为他在正月晦日死于破巷之中，所以后人每至正月晦日，就端一碗冷粥，带一件没人要的破衣服，到破巷子里祭祀瘦约，号称“送穷鬼”。

泷泽马琴是改编中国故事的好手，换个人名地名就成了日本故事。但故事归故事，穷神也好，穷鬼也好，都不是仅靠一个故事就能扎根民间而成为妖怪的。

人面疮

《妖怪大全》中有“人面疮”一种妖怪，见于《御伽婢子》一书，大意是某人身上长出一个疮，后来伤口开裂后，变成一张人脸。不管切除多少次，还会重新长出来。到了夜里，疮口还会开口说话，索要水和食物，像正常人一样吃饭。喂它酒喝，它就会面红耳赤，像喝醉了一样；喂它吃饭，他也会像人一样咀嚼，一副津津有味的样子。即使喂它许多药物，它也会全部吃下。如果喂一种叫“贝母”的药物给它，它会立刻皱紧眉头，闭上嘴巴。将贝母研成粉末，强迫它吃下后，会见到它一副愁眉苦脸的样子。之后，脸的模样开始变化，五六天后就会消失得无影无踪。

这个故事确实是纯粹的中国货。唐·段成式《酉阳杂俎·前集》卷十五：

江表有商人，左臂有疮，悉如人面，亦无他苦。商人戏滴酒口中，其面亦赤。以物食之，凡物必食。食多，觉膊内肉涨起，疑胃在其中也。或不食之，则一臂瘠焉。有善医者，教其历试诸药。金石草木悉试之，至贝母，其疮乃聚眉闭口。商人喜曰：“此药必治也。”因以小苇筒毁其口，灌之，数日成痂，遂愈。

那么这可以不可以看作“百分之七十”中的一例呢？我觉得这里有个分说：如果日本人把《酉阳杂俎》的故事收到他们的书中，甚至换上日本人名和地名，当成一件怪事来传播，说到底也不过是一种“知识”而已。而要成为他们的妖怪，必须有一定的“信仰”成分在内。我不知道人面疮在日本妖怪中是否为人所信仰，但在中国是已经注入信仰成分了，那就是把人面疮看做“果报”的一种，即宿冤之鬼所化。

如明王世贞《弇州续稿》卷一百五十六有《知玄法师传后》说：唐懿宗时有知玄法师，膝忽生人面疮，一日疮忽语曰：“公知袁盎*晁错乎？公即盎后身，吾乃错也。累世求报，而公十世为高僧，戒律精严，不得其便。今公受赐过奢，名利心起，故能害之。”此说本于宋人编的《佛祖统纪》。

又清人王士祯《池北偶谈》卷二十有一故事，是知玄法师的改版，道：顺治时，有一古月头陀，两膝忽患疡疮，痛入骨髓，数日之后竟长成人面，眉目口鼻皆具。一日此疮忽发人言道：“我是梁时卢昭容也。子害我于洛阳宫，今日报汝，医何能为，诣佛忏悔可耳。”此疮的孽业竟然是一千多年前的冤家。至清末俞樾作《耳邮》，其卷一有云：广东高要县有一乡官，曾练民兵备土寇，*人颇多。不久他膝生一疮，初仅如钱，久而益大，有目有口，粗似人面。一日忽出声曰：“我曾迪也。未尝作贼，因有表兄在贼营作厮养卒，我往视之，留我一饭，你就诬我通贼，枉*了我。今得请于神，决不恕汝也。”此疮每出一语，乡官就痛彻心肝。月余竟死。这孽缘就是当世现报。

不仅是人面疮，我国古人把很多疑难怪病都视为前世的冤家在作祟，而既有报应之说纠缠其中，那更要变着花样编出稀奇古怪的妖怪来。比如明人王兆云《白醉琐言》卷上有“九虫疮”一条，说有人大腿上生了“九虫疮”，其虫脑袋如蚯蚓，张着嘴就等人喂，而且一生就是九条，每天要吃猪肉一斤，如果喂得手慢了些，它就直接吃大腿上的肉。还有明末人钱希言在《狯园》中说的一种叫“肉鳅”的，最为狡黠阴毒，因为它竟长在生殖器中，其形如蛇，每天也是必须喂肉，吃得不满足就让人疼得打滚。所以像那种只把人面疮翻个番，让两个膝盖各生一疮，然后比着劲儿地敲榨、折磨人，那也就太没创意了。

貘

作为日本的妖怪，“食梦貘”引起我的兴趣，一是《阴阳师》的作者用“梦枕貘”做了笔名，二是小泉八云的《怪谈》中有一篇《食梦貘》，这两处地方都把食梦貘的产地归于中国。

水木茂的《妖怪大全》径直称之为“貘”，因为日本的貘只有一种，就是吃梦的。此书中的貘“鼻子像大象，眼睛似犀，尾巴似牛，腿粗壮似老虎，毛上有斑点，是一种集多种动物特征于一身的奇特妖怪”。“在貘的老家中国，当人们做噩梦时，会特意叫来貘，让它将噩梦吃掉，暴发瘟疫的时候，人们也会让貘吃掉瘟疫的源头——病魔，赶走瘟疫。”

中国古代的神话传说中确实有貘，也有食梦的神怪，但就是没有这种吃梦的貘，什么“让貘吃掉病魔”之类，中国还真没听说过。

今本《山海经》中没有“貘”，但《中山经》有一座“崃山”，博学的郭璞在注中就说，崃山就是四川严道县的邛崃山，山有九折坂，那里出一种叫“㹮”的怪兽，此兽似熊而有黑白斑文，能吃铜铁。明清间人吴任臣说“㹮”就是貘，兽中能食铜铁者。并说，能吃铜铁的怪兽还有“一角之豻，南方之啮铁，吐火罗之大兽，昆吾之狡兔，皆㹮类也”。

关于中国古书中的貘。《南中志》说：“貘大如驴，状似熊，苍白色，多力，舐铁消十斤，其皮温暖。”《五侯鲭》说：“貘粪可以切玉，貘溺可以消铁成水。”总之，在中国人眼里，貘就是专吃铜铁的怪兽，连屎尿都溶解金属。貘所以为怪兽，就是因为它能吃铜铁。至于吃梦的貘，中国还真没有。

但《妖怪大全》描写的“貘”的形状，却是地道的中国货。乃出自白居易《貘屏赞》，其文曰：“貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生南方山谷中。”白居易在扶桑是天神般的诗人，他说的话自然是权威。但这权威的后面一句，“此兽食铁与铜，不食他物”，他们觉得不合自己的需要，就装看不见了。

中国倒是也有食梦的神怪，其名叫“伯奇”，或作“伯倚”，见于《续汉书·礼仪志》，大傩时的唱辞，有“伯奇食梦”之句。据萧兵先生考证：伯奇即凶鸟伯劳，而伯劳则为西周尹吉甫之子伯奇冤死后精魂所化。所谓“食梦”者，乃吞食致人恶梦之鬼物也。

敦煌写卷《白泽精怪图》有一段：“人夜得恶梦，旦起，于舍东北被发咒曰：‘伯奇伯奇，不饮酒食肉，常食高兴地，其恶梦归于伯奇，厌梦悤兴大福。’如此七咒，无咎也。”

由此看来，貘食铜铁，伯奇食梦，两不相干，那么日本人如果想借中国的材料造一个以恶梦为食的神兽，何不直接把伯奇取来，却偏要用两个来拼凑成一个笑话呢？原因不好揣测，但有一点可以肯定：中国既然没有“食梦貘”这个妖怪，当然也不会在“百分之七十”之数。而日本的食梦貘有个更原始的名字，叫“巴库”。

牡丹灯笼