赛卢医与张驴儿剧照

• 蔡婆婆的善良。一反为富不仁的丑恶常态，《窦娥冤》中的蔡婆婆，却是一位仁慈善良的富家老太婆形象，除了要窦娥为自己家儿子做童养媳让人觉得稍有乘人之危之外，蔡婆婆在整个戏曲中并没有表现出恶毒与凶狠的为富不仁形象，特别是在窦天章离开女儿时，不仅以亲家之称好言安慰，还多给了十两纹银以资助其进京，甚至后来窦娥在赴刑场时，婆媳见面的一番对话，都能让人感觉到，其实蔡婆婆除了有些钱，其他方面依然是一个善良的弱者，特别是儿子死后，家中再也没有男丁，她前去找赛卢医讨债一事便能说明那吃人的社会中，一位善良的女性是如何寸步难行的。
• 赛卢医的歹意。赛卢医原本是个医生，但该戏曲中的这名医生一点都不具备医者的善良，反而是一个心肠歹毒的奸诈之徒，面对前来讨债的蔡婆婆，他原本应该偿还金银，毕竟那一家仅剩婆媳二人生活，实属不易，可他不仅不含善念，反而找了个四下无人之处伺机行凶，医者尚如此，当时的社会风气和国民素质，可见一斑。
• 张驴儿的淫心。书生常想，或许张驴儿如果没有遇到窦娥，他会不会成为一个有为青年？先有路见不平帮蔡婆婆拔刀相助，再来到蔡婆婆家受她些许帮助，也许能一改他之前不济的生活状态，无论往后经商还是生活，也许都会有不一样的境况。然而，张驴儿最终却是让人失望了。纵然他路见不平的见义勇为行为值得点赞，特别是作为乞丐，社会的最底层，敢伸手管医生的事，可当他遇见窦娥先见色起意，丑陋心思被拒绝后，居然生出了*人的心思，再到后来主动行贿官员，种种都表明：张驴儿这种天生的恶毒之人，没钱便只有歹心，有钱必将危害社会。

常言道，人善被人欺，蔡婆婆就是这样一位因为善良而被欺负的人，与之相随的窦娥更是如此。

蔡婆婆剧照

赛卢医和张驴儿的出现，是整个戏曲情节的“助推器”，也是引发窦娥冤屈不可缺少的情节。从老百姓生活角度来说，这两个形象无疑代表着让人讨厌的恶人，他们并非达官贵人，却凭借歹毒横行社会，善良如蔡婆婆与窦娥一样的平民，无疑成了这些恶人欺负的对象，如此一来，原本凄苦的日子遭遇了这些恶人带来的“加成因素”后，更加苦不堪言。

天生的命苦与恶人的追害，终于把老百姓逼上了绝路，他们内心最后的依靠——官府，便成了维护他们权益的最后、也是唯一一道屏障。

《窦娥冤·第二折》：（正旦云）我又不曾药死你老子，情愿和你见官去来。

古代奇案中的官吏良莠不齐，诸如包公、狄公等被百姓称青天，当然，也有糊涂官，不问青红皂白一通胡乱审理甚至屈打成招，造成冤案；更有甚者，见钱眼开，用金钱左右案情，依然会造成冤案。

显然窦娥遇到的这个祗候（官职名），属于后者。

《窦娥冤·第二折》：（净扮孤引祗候上，诗云）我做官人胜别人，告状来的要金银。

如果说赛卢医和张驴儿是欺人的，这个祗候则是吃人的。

• 祗候的胡乱判罚。祗候的形象，从一出场就是个不为民做主的赃官形象，特别是公堂之上的审理，面对一起由心生淫念引发的错*案，祗候既没有调取物证，也没有追寻认证，而凭借三言两语，以及一通不讲道理的刑罚逼供，就定了窦娥的罪责。拿百姓的生命如此不重视，祗候不仅是个糊涂的官，更是吃人的官，他真的不配称百姓的父母官。
• 窦娥的被迫认罪。纵观整个审理过程，窦娥都是抱有幻想的，她渴望祗候能公正审理，盼望着公正和正义能降临在她这个忠烈的女子一方。可惜的是，吃人的社会根本不会同情弱者，当祗候扬言要对蔡婆婆用刑时，窦娥吓得认罪。

窦娥被迫认罪剧照

祗候的胡乱判罚无疑成了打打倒窦娥的最后一击，她彻底绝望了，虽然心有不甘却也无力回天，除了把愤恨留在心中，无计可施的她，彻底放弃了。

《窦娥冤·第二折》：想人心不可欺，冤枉事天地知，争到头，竞到底，到如今待怎的？

如果在现实世界中，窦娥被判死刑后，这起案子其实已经画上了句号，纵然含冤入狱、被斩，也无力回天，按照剧情中的局势，蔡婆婆一定不会有好下场，张驴儿逼嫁窦娥不成，定会把蔡婆婆搜刮的分文不剩，然后离去。至于窦娥的冤案，也许只能埋没的历史的河流中，要么无人提及，要么换来一声叹息，仅此而已。

可戏曲的魅力，就在于它既能传递事件的过程，又能宣泄一种正确的思想，最终达到弘扬正义的文化效果。

《窦娥冤》的结局，正是这样。按照戏曲中的表述，窦娥在被行刑时发了三桩毒誓，随后一一应验，并在十六年后，窦娥以鬼魂的形式面见父亲，称述冤情，最终窦天章替女儿斩了恶人，平了冤屈。

窦娥冤魂见父剧照

显然，戏曲的结局不可能在现实中应验，只是老百姓在步入绝境后，留给自己的幻想与安慰而已。

• 窦娥的三桩毒誓，其实是含冤难鸣的愤怒。窦娥在临行刑前发了三桩毒誓：三年大旱、六月飞雪、血溅白练 。再看这三桩毒誓，果真桩桩狠毒，让人不寒而栗。可窦娥在报复谁？三年大旱，祗候定然不会受影响，张驴儿大不了继续要饭，受苦的除了百姓，还能有谁？六月飞雪，除了天降异象，传递一种含冤的讯号，时过境迁，又有几人会在乎？血溅白练，除了蔡婆婆哭倒在地，又有几人能为她的贞烈与不屈动容？所有的答案都是否定的，窦娥的毒誓其实意义甚微，唯一传递的，只有自己含冤而死的愤怒，仅此而已。
• 托魂见父，只为圆了骨肉相离的缺憾。再说窦娥以鬼魂相托，向父亲陈述自己的冤屈。窦天章再遇女儿窦娥，已经是十六年后的冤魂了，就算不是冤魂，已经为官的窦天章再见女儿，一定会悲伤到不能自已，这是人之常情，更悲情的是，却见到的是一具含冤而来的冤魂。这一节，除了向父亲叙冤之外，书生个人觉得，更多的是填补戏曲一开场“当”女儿的无奈，弥补了父女骨肉相离的缺憾。
• 窦天章斩张驴儿与赃官，百姓幻想中的平冤昭雪。最后，说说窦天章为女儿平冤。窦娥冤案过了十六年，除了虚幻的冤魂相见之外，相比很多人都早已忘记这起案件，张驴儿或许早已远走高飞，祗候也许已经晋升高官，窦天章此时来替女儿平冤，无论案情与国法，都有些难以实现。当然，窦天章这一举措，却匡扶了正义，让冤魂魂归九泉，让恶人得到惩处，更让弱者得以宽慰，也许，这才是最大的意义。

《窦娥冤》 是一部戏曲，更是一桩奇案，从人间善恶到阴间鬼魂，叙述了贫苦百姓数不尽的民间疾苦，和道不完的辛酸无奈。

无疑，千百年以来的老百姓是凄苦的，却也是最有忍耐力的，如果没有祗候的恶意判罚，以窦娥代表的老百姓一定会选择继续在凄苦的岁月里隐忍，这是千百年以来形成的百姓生活常态，正如鲁迅在《坟》一文中说的那样，因为这是“做稳了奴隶的时代”。

尽管凄苦的生活已经千疮百孔、脚下的路已经寸步难行，可如果没有压垮老百姓的最后一根稻草，他们依然会选择隐忍。

然而让老百姓无法继续隐忍的因素太多了，随着生活的每况愈下，恶人行凶、贪官误判，每一根都成了压垮百姓的最后一根稻草，当击垮他们的因素越来越多时，当生活的凄苦变成生命的威胁时，他们只能鸣冤，因为他们真的别无选择。

现在，我们终于明白，其实并非奇案中的老百姓矫情，也不是他们的冤情伸不完，而是无穷的凶恶歹人和无道的虚设王法所迫。

1.第一次接触《窦娥冤》，是小学时以秦腔的形式欣赏的，秦腔粗犷嘹亮的唱腔，加上自带伤感的二胡伴奏，把这样一出悲剧唱的格外悲伤，第一次，书生发现悲剧真的是最能打动人的艺术形式。

2.《窦娥冤》创作原型为《东海孝妇》，最初案例的真假已然不可考证，不过老百姓传递的并非考古史实，而是一种略带宣泄意味的艺术呈现，如此说来，从情感角度来说，《窦娥冤》真的是一出把悲剧演绎的酣畅淋漓的好剧。

3.数百年之前的作品，在当下欣赏依然让人黯然动容，让人回味无穷，元杂剧不亏为伟大的文学形式，向伟大的剧作家关汉卿先生致敬！