▲張大千《東坡居士笠屐圖》（1941），紙本設色，98×53cm。私人藏品。

问题是，坊间流传的东坡像又是从哪里来的呢？

宋元两代的人物画非常成熟、兴盛，兼之当时流行的禅宗已远离了“不立文字”的传统认识，认为正眼法藏必须重视文献，所以，两宋禅宗画像之风尤烈，菩萨观音、高僧大德多有画像存世。影响所及，名公巨卿、文人雅士、前代贤士名臣甚至如卫夫人等人，皆有画像传世。欧阳修、苏轼、黄庭坚、米芾自然包括在内，好古如米芾者，竟有着唐装的自画像，上有篆书“淮阳外史米芾像”的题字，想必也是出自他本人的手笔。

据史料记载，东坡生前曾有多人为他写真，其中就包括当时人物画的第一高手李公麟：元祐二年（1087），东坡结识李公麟。次年，东坡升任翰林学士，知制诰兼侍读，权知礼部贡举，黄庭坚、李公麟、张耒等为助理、协助等官。当年九月，李公麟为东坡、苏辙、黄庭坚、李之仪等人和自己画像。又据黄庭坚回忆，东坡晚年南迁途中，有“彭山石瑜作东坡之像焉”。再如，崇宁年间，海南人姜唐佐在《东坡先生端砚镌像记》：“端州石砚，东坡先生携至海南，元符三年自儋耳移至廉州之琼，持以赠余为别。岁月迁流，迥维先生言论遥不可即，倩工镌先生遗像。为瓣香之奉云尔。”有意思的是，东坡还有一幅《自画背面图》，其自赞说：“元祐罪人，写影示迈。”有可能是东坡南迁海南，和儿子苏迈在一起时的自我调侃，接近于今日的漫画。等等很多，远不止以上诸例。

图二

在众多的东坡像中，有的原作可能就在本人手中，有的则为他人留影性地珍藏，影响范围皆非常有限。但是，自东坡南迁到去世后的很长时间里，从黄庭坚、晁补之、晁说之等人所作“东坡像赞”题材的纪念文字中可以见出，这些已经散居各地的苏氏门人、友朋们应该都珍藏有东坡像，或者悬挂于书斋之中也未可知。以版本来论，最具有权威性的当然是李公麟的东坡像，即他们有可能收藏了这件元祐三年作品的复制品。以宋人雕版印刷技术之发达，做到这一点是没有任何问题的。事实是，宋人的确经常借用这些写真像的“粉本”和印刷术复制它们，这在今日所见的史料中已有非常充分的反映。

▲張大千《東坡居士吟望圖》，紙本設色，90×44cm。私人藏品。

之后的情况又如何呢？众所周知，东坡身后遭遇到著名的元祐党祸事件，整个过程如黄宗羲《宋元学案》全祖望案语所说：“元祐之学，二蔡、二惇禁之，中兴而丰国赵公弛之。和议起，秦桧又禁之，绍兴之末又弛之。”全祖望所说的“元祐之学”主要指“二程”理学、重点不在苏学。真正对苏学产生破坏作用的是徽宗崇宁三年（1105）所立之“元祐党籍碑”事件，蔡京扮演了重要的角色。除禁毁东坡生前文字资料之外，还有不许党人子孙滞留京师、不许参加科考等等限制。然而，北宋的党祸毕竟不是明清的文字狱，远没有达到“赶尽*绝”的地步。就在蔡京第三次当权的政和二年（1112），苏学的另一位旗帜性人物苏辙辞世，而东坡、山谷早在十年前就已经作古了。当年，东坡之孙苏符以遗恩授假将仕郎、进入仕途，这似乎暗示着持续二十年的政治迫害运动已进入尾声。