《诗经·桃夭》的意境之美

摘要：《诗经》是我国古代诗歌的经典代表作之一，它建构了许多独有的绝美意境，这些意境由特有的意象所创构，具有独特的审美效果。《诗经》中的很多意象和意境，甚至成为了后人艺术创作的绝佳手段。《桃夭》是《诗经》中的至美之篇，许多学者认为是诗中意象之美造就了《桃夭》之美，而本文认为，只讨论意象不足以构成《桃夭》之美，意象只是建构《桃夭》的绝美意境的有机组成部分，而《桃夭》之美是意境铸就的。

关键词：《桃夭》、意象、意境、意境之美

一、《桃夭》的意象创造

意象是什么？意象是指“意”与“象”的结合，诗中“意”与“象”有着密不可分的联系。《周易·系辞》有云：“子曰：书不尽言，言不尽意， 然则圣人之意，其不可见乎？ 子曰：圣人立象以见意。” 另外，魏晋时期王弼《周易略例·明象篇》有言：“夫象者，出意者也……象生于意，故可寻象以观意……象者所以存意，得意而忘象”。南朝刘勰《文心雕龙·神思》曰：“独照之匠，窥意象而运斤。”所以，意象就是诗人用以“见意”的形象，是诗人内在的思想感情与外在的客观物象的统一，是典型的物象，它是具体的、可以感知的，但它也不是真实的客观事物，而是典型的物象在人们心中形成的映像。唐代的王昌龄在《诗格》中从诗学角度进一步阐 释了 “意象”，他说 “搜求于象，心入于境，神会于物， 因心而得”，把 “象”与 “心得”，也就是 “意”，相结合， 明确提出了诗歌的意象论。从此，中国历代诗人皆将 “意象创造”作为一种追求。