前文：

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

本文：

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

概述：

前文荀子列举了先王之道的具体科目，并指明学习的目的是成为圣人，君子终身都不应该放弃学习，从而呼应了劝学开篇第一句：学不可以已。

本文荀子转向论述君子的治学之道，就是要学到心里，落实到行动上。学习是为了完善自身，而不是向人炫耀自己的学问，因此不要好为人师。就是说学习本身不是目的，将学到的东西内化于心，渗透到日常生活点点滴滴的行动上，才是学习真正的目的。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。

解析：

箸：《正韵》：音著，被服也。一曰附也，黏也。一般解释通“著”，也有较文直接用“着”字的，皆通。附着之意，如，着床。

端：与喘同，微言也。蝡 ruǎn 微動、爬動。法，效法。则，榜样。

君子学习先王之道是真学，不停留在嘴上，而是深入内心，并落实到日常生活中的一言一行，不是学一套，说一套，做一套。可是，现在的教育，有多少人是知行合一的呢？不少老师学生把学习的内容仅仅作为考试的题目，而不是行为的指针。更有甚者，一些人满口仁义道德，道貌岸然，却满肚子女娼男盗，徇私枉法。

译文：

君子治学，从耳朵听进去，渗透到内心，遍布四肢百骸，一举一动都遵循先王之道。因此他们细微的言行，都是普通人效法的榜样。

小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！

解析：

小人对学习先王之道只停留在表面，从耳朵进去，马上就从嘴巴里出来了，不过心，不过脑。因此他们的言行与先王之道没有任何关系，学和行完全是两张皮。

译文：

小人治学，耳朵进，嘴巴出。嘴巴和耳朵之间只不过4寸的距离，中间完全没有消化吸收，怎么可能完善整个身体呢？

古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

解析：

这两句话的意思其实是一样的，古之学者就是特指君子，今之学者就是特指小人。因为世风日下，整个社会风气变坏了。禽牍，本来是馈赠的礼物，这里指炫耀显摆的资本。

译文：

以前的人学习是为了自己，现在的人学习是为了别人。君子学习是为了完善自身。小人学习仅仅是为了炫耀学问。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

解析：

傲，倨也，就是自以为是。不少人把它译成“急躁”，窃以为不妥。囋， zá 多言，啰嗦，喋喋不休。向，通“响”，回响。戴圣《礼记·学记》：“善待问者如撞钟，小叩小鸣，大叩大鸣，不叩不鸣”。

这一节荀子不是要告诉我们教学的方法。它背后的含义还是说学习是为了完善自己，不是将学问作为炫耀的资本。无论是不问而答，还是问一答二，其实都是好为人师的表现。

译文：

别人没向你请教，却急于要教诲别人，这是自以为是。别人问一个问题，你却回答两个问题，这是啰嗦。好为人师和啰嗦都是不对的。君子应该像敲钟的回声一样，别人问什么，就中肯地答什么。