孔子的局限和儒家的阴暗面。

论当今“反孔”猛士，陈丹青算是其一。陈丹青曾这样评价孔子：

他想塑造人，却把人扭曲的不是人，所以儒家一直为帝王利用。他既不是哲学家，又不足以称为圣人，只是一个庸俗的高级知识分子，内心复杂固执，智商很高，精通文学音乐，讲究吃穿，内心*强盛、种种苟求，全世界都满足不了他。秋穿皮衣，冬穿麑衣，食不厌精，脍不厌细，割不正不食。

孔子的灵魂，正是隐藏在我们这个民族无数的伪君子。

丹青先生的批评向来语言犀利、言辞苛刻。孔子的精神深处无疑燃烧着对优越与口碑的无限热情。即使在七老八十的年纪，依然要带着一众徒弟走出国门，奔波各国，声嘶力竭地推行他的理念，期待他的学术和他认为的真理得到实践和尊崇。

他的人生整体是坎坷的，也有过昙花一现的光辉。在50岁那年曾得到过认可，可惜未能长久。

有人质疑，或许是孔子的理想过于专注。但若从孔子的生平经历慢慢捋，不难发现孔子的人生就是一个小人物渴望跨越阶层的奋斗史。

一、

孔子的生母是偏房颜氏，生父叔梁纥与正房连生九女无一子。在嫡长子继承制的周朝，孔子的出生是很尬尴的，庶出且私生的贵族嫡长子更加尴尬，饱受冷落是生活常态。

孔子是很聪明的，他用闹市停放母亲灵柩，公开寻找叔梁纥的墓地的妙计，成功打动世道人心。迫于舆论的压力，叔梁纥家族不得不接纳了他。

一个少年在这样的环境下长大，注定与老子、庄子齐名的孔子，终究难以像老庄那样豁达乐观，也注定他的儒家理念虽包含大量的无私价值观，但无法像老庄思想那般无私。

同为教人注重品行修养，但儒家的目的性更强，老庄是在教人发自内心的去提升自我，像是一种心法，而儒家更侧重于别人怎么看，要让自己的言行更加符合主流价值观，准确地说是君王和诸侯国的需要。

比如，两小儿辩日中，孔子最后的答案是“不能决也”。不决相当于没有答案，如果按孔子“知之为知之，不知为不知，是知也”的观点，孔子自己就没有做到他所倡导的理念。

有人颂扬这是孔子的谦逊，但我更认为这是孔子性格中难以突破的“言行不一”的局限。

二、

52岁那年，孔子迎来他的人生高光时刻，鲁定公的崛起给了孔子一个机会。历经各国漂泊的他，终于在政坛崭露头角，儒家主张得到了鲁国君主的首肯。

孔子*第一件事是，以一贯倡导仁爱与慎思的圣人身份，在上任短短七天内，果断把少正卯未经详审的公开处决，悬挂在城门暴尸三日。

少正卯是谁？鲁国的大夫，官至少正，是鲁国的著名人物，被称为“闻人”。

人家是士大夫阶层。按照孔子家语《礼记·曲礼》篇的观点，“礼不下庶人，刑不上大夫”。孔子再次对他平时坚持的理念失信。

少正卯犯了何事？只不过与儒家存在学术纷争而已，作为道家泰斗的少正卯曾与孔子齐名，年轻时同样以编书授业、门徒众多而闻名。因与孔子在弟子数目的竞争毫不退让，寸土必争，从而招来*身之祸。

你从这里看，后世儒家步入仕途后，出现拉帮结派、结党营私便能有源可溯。

孔子给少正卯定的罪是，“少正卯深谙世故，但心机阴沉，行为乖张而不自省，言辞激昂却误导群众，只重辩论而不育才，所记的知识奇异而偏离正道。”

这是不是春秋版的“莫须有”。

在少正卯事件后，孔子因政见不合被迫离开鲁国。

三、

汉武帝跟董仲舒搞了一套独尊儒术后，华夏的百家争鸣渐行渐远，陷入了单一思想长期主导的时期。

有人为孔子鸣冤不平。实际上，所有的事都有前因后果。俗话说，苍蝇不叮无缝的蛋。后世皇权盯上孔子和儒家不是空穴来风啊。

正是因为这段历史的转折，暗示着华夏从世界强国走向封闭落后的命运，儒家倡导的等级秩序和礼仪掩盖了更广阔的真理讨论。

人人都在围绕儒家那几本书在钻营，人人都在倡导的是成为君子的道德高地，但真正的君子寥寥无几。

他们跟孔子一样，极力隐藏内心“趋利”的人性，不断在利益与风险中抉择，终极目的不过是渴望一展抱负，入仕为官，飞黄腾达。

最后，我更倾向于庄子那句话，圣人不死，大盗不止。

人有七情六欲，人性因此是共通的。不过是有的人贪财，有的人贪名。

有时候，贪财是一时，贪名的破坏力和欺骗性更大。