好了，我们简单回顾了“先验要素论”的第一个重点内容“先验感性论”。

接下来，我们开始聊聊 “先验逻辑论”。

什么是“先验逻辑”？

“先验逻辑”是康德首创的词，康德认为普通逻辑所研究的思维形式及其规律是和思维内容、客观世界无关的东西，不能成为真理的逻辑。在他看来，只有把感性同知性结合起来，使认识涉及内容，同对象相一致，才能取得知识，而“先验逻辑”正是这种真理的逻辑。先验逻辑作为关于认识能力的知性和理性的学说，它以规定这种知识的起源、范围及客观有效性为其主要任务。

那我们的感性和知性是如何结合起来认识这个世界的呢？康德在这里提出了一个重要的问题：

“真理是什么？”

康德是这么提出这个问题的，他说，有一个古老而且著名的问题，人们曾以为可以用它把逻辑学家们逼入困境，并曾力图使他们达到这样的地步，即让他们要么涉足可怜的循环论证，要么就承认自己的无知，从而承认自己的整个艺术的无用；这个问题就是：真理是什么？（也有的地方翻译为“什么是真？”）

当我们要讨论这个问题“真理是什么？”的时候，其实我们有一个预设的前提，那就是：“真的知识是要和对象一致”。也就是说，如何确定你说的“知识”是不是真理呢？显然需要一个参照物，比如我说，我面前的这个东西就是苹果，意思就说，这个东西是要符合“苹果”这个对象的，才是真的，如果你看到一个桃子说这是一个苹果，显然就不对了，因为桃子不符合苹果这个对象。

而且康德说，这个对真理的评估标准还必须具有普遍性和必然性。比如我们有了苹果这个对象的知识，那么，我们就可以确定哪些是苹果，哪些不是苹果，这个标准是具有普遍性和必然性的。在康德之前，这个标准中“对象”是核心。我的知识要符合一个对象，才能称之为“真理”。所以康德说，当你问“真理是什么？”的隐含假设是，我们要寻找的是一个真的知识，而且这个知识是和某个对象相一致的。当我们说一个桃子是苹果时就不对，因为苹果就是苹果，这个对象是固定不变的，是不以人的意志为转移的。

在康德之前，通常认为“对象”是固定不变的，我们的知识是去揭示这个对象，从而得到知识，就类似说“知识是围绕着对象转”。就像在哥白尼之前，人们都以为地球是中心，所有的星球都围绕地球转一样，“对象”就类似“地球”。 这是康德之前，人们认识世界的普遍方式。

但康德将这种方法反过来了，他认为，不是知识要符合对象，而是对象要来符合我们的知识。而这里的对象，康德认为只是表象（我们所认识的世界的对象都只是表象）。这样，康德完成了被他自己称之为认识上的“哥白尼式的革命”，因为，他将人类认识世界的视角进行了反转。打一个比方，过去我们一直在地球上观察星空，以为所有星球都围绕地球转，但是现在，我们跑到太阳上去了，发现，地球其实是围绕太阳转的。