文：都头郓哥（作者原创授权）
之前，笔者与大家品读了《荡寇志》（《水浒传》续书，清代俞万春著）第一百三十七回，宋江准备逃往盐山，却在夜明渡被渔人贾忠、贾义擒获，邓辛张陶四将带兵将盐山、虎翼山、蛇角岭全部荡平。今天我们继续品读《荡寇志》第一百三十八回“献俘馘君臣宴太平，溯降生雷霆彰神化”，看看后续发展如何。
情节简介：张叔夜带兵平定梁山，又扫荡了残余的盐山等势力，带领所有军将从曹州启程返京，沿途各地迎接，十分威武荣耀。九月初一到了东京，宋徽宗亲自出郊相迎，慰劳众将。百姓纷纷议论被擒获的宋江等三十六人，天子和众大臣进城，宋江等交由刑部监禁，九月初六全部凌迟处死，宋徽宗设宴款待众有功之臣。次日，宋徽宗又命画张叔夜等平定梁山有功之臣图像，放入徽猷阁，以示奖励。过了几天，宋徽宗又想起出征前，龙虎山张天师曾说张叔夜等是天上的雷部众神下凡，于是将张天师召至东京，张天师把众人在天上的职位都说了，又告诉宋徽宗玉帝还召了十八位散仙帮助雷将对抗梁山，并说出了散仙的来历，宋徽宗又下令褒奖散仙，张天师又告诉宋徽宗梁山一百八人虽然身死，但魂魄未灭，须得百年之后才能彻底收伏。宋徽宗又怕梁山还有残党，恐再生事端，于是召张叔夜、云天彪、陈希真前来商议。
（清末出版的《荡寇志》中展现张天师向宋徽宗说明雷将来历情节的插图）
都头曰：此回展现了梁山一百单八名好汉的最终结局，并详细说出了雷将散仙的来历。《荡寇志》作为水浒续书，也算是一本神魔小说，作者将宋江等梁山好汉视为妖魔，安排玉帝派遣天庭雷部众将和散仙一同收伏妖魔，带有很明显的神话色彩。但俞万春无疑是曲解了《水浒传》的愿意，水浒的开篇虽然也说“洪太尉误走妖魔”，但是此“妖魔”并非传统意义上作恶多端的妖魔鬼怪，而是按天意下凡历练的天上星辰，最终完成使命还要重返天庭。如洪太尉放罡煞时，书中就说“一来天罡星合当出世，二来宋朝必显忠良。”后文中罗真人曾说：“贫道已知这人是上界天*星之数。为是下土众生作业太重，故罚他下来*戮。”九天玄女也曾对宋江说：“玉帝因为星主魔心未断，道行未安，暂罚下方，不久重登紫府，切不可分毫失忘。”可见梁山一百零八罡煞乃是天上的正神，不过是因为“魔心未断”，加之“下土众生作业太重”，因此玉帝暂罚罡煞下凡，闹动乾坤，在警醒世人的同时，也完成了罡煞的自我修炼。但俞万春显然是把罡煞曲解成了传统意义上的妖魔，必要除之而后快，因此自然罡煞的遭遇和原著就会大相径庭了。说到这里，我们还是先来看看本回中涉及的历史典故。
本回中涉及的典故有两个，第一个典故是张叔夜等进京献俘后，天子赐筵褒奖，席间“诸臣中有善吟咏的，都恭和奉答，颂扬天子功德。”范金门在这里批道【读结水浒，而遇鹿鸣天保，大奇。】鹿鸣天保即《诗经·小雅·鹿鸣之什·天保》，是一首臣子祝颂君主的诗。周克商之后，周的统治者认为他们的政权是受命于天，鉴于殷商灭亡的教训，他们奉行德政，以安抚百姓，国家日益安定。这时产生了一些歌颂上天、歌颂君主的诗歌。此诗即为其中之一。该诗原文为：“天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。天保定尔，俾尔戬穀。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰：卜尔，万寿无疆。神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”范金门在这里题鹿鸣天保，意思就是张叔夜等众大臣颂扬宋徽宗功德，和周朝大臣祝颂周天子一样，都是盛世的写照。
第二个典故是张叔夜等得胜班师后，宋徽宗叫人将张叔夜等人画像，准备藏入徽猷阁，以示勋荣。“天子见了甚喜，便亲提御笔题签：中书政事府同平章事、殿帅府掌兵太尉、开国郡王张嵇仲，（字而不名，仿麒麟阁霍光不名之意。）”麒麟阁霍光不名之意是什么意思？原来甘露三年，西汉中兴之主汉宣帝刘询因匈奴归降大汉，回忆往昔辅佐有功之臣，乃令人画十一名功臣图像于麒麟阁以示尊崇和纪念，后世往往将他们和云台二十八将，凌烟阁二十四功臣相提并论，以为人臣荣耀之最。
但据《资治通鉴》记载：“上以戎狄宾服，思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁，法其容貌，署其官爵、姓名。唯霍光不名，曰‘大司马、大将军、博陆侯，姓霍氏’。”也就是霍光作为麒麟阁十一功臣之首，但是却没有像其他功臣一样写上名字，只写了姓，这是什么原因呢？
对于这个问题，主要有两种观点，一种认为是霍光功劳太大，不直接写名字是对他的尊重和崇敬，类似古代一些大臣享受带剑穿鞋上大殿的殊荣；而另一种分析正好相反，霍光虽然是西汉一代权臣和忠臣，对国家做出了巨大贡献，但是他在管教家人方面却做得不够，其死后没几年，他的家人就因为谋反而被汉宣帝满门抄斩，因为霍光的功劳无法掩盖，但同时霍氏家族的谋反事情也无法掩盖，因此汉宣帝在麒麟阁为辅佐他的功臣立像时仍将霍光立为第一，但只写姓，不愿意提起名字了。《荡寇志》中俞万春写天子题张叔夜名字时不写本名张叔夜而写张嵇仲，显然是认为张叔夜平定宋江和方腊，居功至伟，因此不写名字是对他的敬重。但十分巧合的，用分析霍光麒麟阁只写姓不写名的第二种分析，张叔夜也恰恰适用。因为他的次子张伯奋在正史记载中并非像其父亲一样为国尽忠了，而是投降了敌国。据《建炎以来系年要录》：“金人以伪齐银青光禄大夫、太子太傅张孝纯权行台尚书左丞相，……又以杜崇为兵部郎中，张仲熊为光禄寺丞，皆在行台供职。崇，充子；仲熊，叔夜子也。”可见《荡寇志》中的雷部神将张仲熊在历史上竟然投靠了宋朝的敌人金国，成了一名汉奸，不知张叔夜泉下有知会作何感想。所以我想如果按照这种理解，那么小说中张叔夜就应该写成“中书政事府同平章事、殿帅府掌兵太尉、开国郡王，姓张氏。”了。
说完典故，我们再说说本回中有意思的一个情节，张叔夜等得胜回京后，“天子分官受职，遂颁恩诏，大赉天下，举行一切庆典。又诏将那平定梁山泊的文臣武将从始至终的功绩事实，发入乐部扮演。天子御天章阁赐筵，率群臣观剧，观至某臣建功之处，便赐某臣酒一杯。大于义亲酒宸翰，歌咏诗章，赞群臣之功。”
也就是说宋徽宗让人将张叔夜等平定梁山的事迹编成了戏剧，并在宴会上演出，用以表彰众臣的功绩。其实这个情节设计并非凭空虚构，《荡寇志》作为“反水浒”的小说，但并不是“反水浒”思想倾向的第一部作品。如果我们梳理明末至清代道光年间的作品，就会发现有三部作品早就已经表现出了“反水浒”的思想倾向，分别是金圣叹批评本《水浒传》、《宣和谱》、《忠义璇图》。金批本水浒无需多说，算是“反水浒”思想倾向的开山之作，《荡寇志》正是接续金批本水浒而创作的。而《宣和谱》和《忠义璇图》两部作品都是戏曲，也很有可能对俞万春创作《荡寇志》产生了影响。关于《宣和谱》，郑振铎先生在《劫中得*》“宣和谱”条写道：“以《水浒传》为题材之杂剧，元明二代最多。……惟《宣和谱》作翻案笔墨（又名《翻水浒》），以王进、栾廷玉、扈成等剿平水浒诸寇为结束。殆受金圣叹腰斩《水浒传》之影响，并又为俞仲华《荡寇志》作前驱。”《宣和谱》算是开创了民间水浒戏曲“反水浒”思想倾向的先河，而《忠义璇图》则为宫廷大戏，是御用文人按皇帝授意根据120回本《水浒全传》和旧有一些水浒杂剧、传奇予以增删润饰而成。基本脉络与水浒相符，但从统治者的角度出发，极力贬斥梁山好汉的“假仁假义”、“欺世盗名”，最终安排宋江等108人下地狱受审，而“忠义”的张叔夜、李若水等大臣死后游天宫，会宴群仙，与梁山好汉形成了鲜明的对比，这种“尊王灭寇”的思想可以说和《荡寇志》一脉相承。《忠义璇图》作为清代皇帝赏赐有功之臣所表演的宫廷戏，正是《荡寇志》中宋徽宗赐筵演戏情节的现实原型。《宣和谱》和《忠义璇图》作为民间和宫廷“反水浒”戏曲的代表作品，俞万春很有可能接触过，至于具体细节，还有待于我们进一步发掘和研究。
