而在海南，没有任何时间上超过民国前的遗存，即使在记忆上的时间段上，也都是近代所受的教育点滴，在当地，如果是一个没有受过教育的人，是不会有黄道婆记忆的。

我对黄道婆是有着几点疑问的，首先，我觉得这个名字就是后世杜撰出来，因为没有任何人会给自己刚出生的女儿，起这样的一个叫作“婆”字的名字，就如同那写有天下第一长联的孙髯翁一样，谁一出生就起个“大胡子老头”的名字？

这应该是或者自己后来改名，或者原名佚失，后人不知道而根据其生平而补记的名字，而作为女性来说，她是否姓黄都不一定，因为，古时贫家女很难得有本家姓名，即使有，一旦有婆家后，本家姓会也被忽略，如张王氏，赵陈氏的称呼便行了。

至于黄道婆名中的“道”，可以推想出来，是根据她漂流在外住道观而衍生出来的，所以，可以肯定的说，她的真实姓名，如果有的话，早已是无从得知了，这只是一个后人根据传说给起的一个识别符号。

在我的印象中，至少在新中国建立之前，这海南乃是不毛之地，历代是如清时的宁古塔一般，为放逐罪犯之地，如苏东坡，李纲一类被朝廷恨之入骨之人。

要说黄道婆去那里学习技术，这个我是不信的，因为宋元之交时，那里的山民怕距刀耕火种，结绳记事，相去不远，整体生活状况及生产力发展，同内地相比根本就不在一个层次上，怎么可能去那里学习了众多的改良技艺。

再说了，海南并不是一个产棉地区，而那些黎族同胞们连温暖都难以满足，就如同我们当时在山区下乡时，那仅有的一点山地，首选的是种玉米，红薯这类能填饱肚子的作物，至于种油菜或棉花这些，想也是不要想的。

黄道婆名声真正响亮之时，是在新中国建立之后，她是作为生活在社会最底层，受压迫最深的群体代表，又是妇女反抗和觉醒的先驱，并进而为迎合“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”的命题，将她升格为“作为妇女解放”和“造福人民”的领头人。

首先，我相信黄道婆是确有其人的，她是同“活字印刷术”的发明人毕升一样，来自社会最底层，他们凭着对技艺的改进，而将各自领域的技术提高到一个划时代的层面上，从而造福于民生万众，也失去了社会的进步。

基于此，我们后人对于这些对民族、对人类有着杰出贡献之人，必须有一种崇敬感，但是，我很是反对胡编乱造，猜测臆想，叠加进太多的功利以迎合时代。

黄道婆，历史上其实就是给我们留下了这三个字的名字，其他所有的故事，如果说是空穴来风有些过分的话，至少是缺乏史料依据的，；因为，现在所有的论据时间，不会超过民国以前。

从极少的民间传说，转化为史学大家的定论，再后来便进入教科书，继而转为国家记忆，这其实是一种不严谨的科学态度，而后来在黄道婆身上承载的许多使命，比如类似“民族交流使者”等等，更是显得可笑。

更有甚者，为渲染阶级斗争这一长期的主题，黄道婆还被塑造为在海南的日子里，同部落头人进行斗争的英雄，这个就让人更加的匪夷所思了。

随着海南建省，为树立品牌，扩展旅游资源，现在的黄道婆又被认证为从小生活在海南的黎族人，是后来才随着丈夫去的松江；而又有一种说法是，她本身就是生活在海南的汉人，在同当地的恶霸斗争后，才去了内地生活等等。

雾里看花，一切皆朦胧中，其实，围绕黄道婆身上的，以前是政治需要，现在是商业价值，用一句流传极广的话来说就是“历史是个可以任人打扮小姑娘。”

其实我觉得，如果更准确的话，黄道婆现象证明的是史学界的一句名言，即“重要的不是历史书写的时代，而是书写历史的时代。”