胜果寺原在杭州凤凰山苕帚湾内山坞。初建于隋代,后因唐代番僧文喜在寺里静坐得道而更名为“胜果”,又名“圣果”。宋庆历(1041年)初,因仁宗赐“崇圣塔”额而称“崇圣寺”。南宋时胜果寺为宫廷内苑供奉之所，后淹没。明洪武年间(1368年)，胜果寺重建,此后有诸多文人雅士为寺题额。胜果寺佛殿后石壁上，有五代吴越国时镌刻高达6米的弥陀、观音、势至三圣石像及十八罗汉,人称“三佛石”,旧时石佛上建有阁,阁后平地上有佛祖亭。明嘉靖年间(1522年)倭寇入侵被焚,后由僧正因重建，天启年间(1621年)又毁。清初寺院逐渐恢复,清乾隆三十年(1767)高宗弘历南巡到杭州，为胜果寺题“江湖广览”、“澄观堂”两匾额。

胜果寺藏于深山幽谷之中，明张岱《西湖梦寻》称:“松径盘纡,涧淙潺,罗刹石在其前凤凰山列其后,江景之胜无过此。”

胜果寺整体建筑毁于清咸丰时(1851年)。

胜果寺至今留下的历史遗迹不少,是风凰山古迹最集中的地方。摩崖上1平方米大小的“凤山”两字系南宋王大通所书,还有宋高宗手书“忠实”两字。山崖上的石刻十八罗汉像，虽经千年已残损，但多数仍能辨认，凤凰池半在洞内半在洞外，洞寒泉冽。此外还有通明洞、放光岩以及当年殿堂的地基等。

王安石在杭州到过的第三个地方是飞来峰，有《登飞来峰》纪事：

飞来山上千寻塔，

闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，

自缘身在最高层。

这首诗虽然是写游览登高，却是借景抒怀。有人说，透露出王安石渴望被朝廷重用，实现革新变法富国强兵的愿望和抱负。这是把日后王安石拜相实行变法与这首诗联系起来的理解，也有一定的道理。不过，对于30岁的王安石来说，恐怕当时还不一定有日后拜相变法的清晰仕途目标，但是“达则兼济天下”的理想肯定是有的。

飞来峰为杭州佛教名山，又名灵鹫峰，高168米，山体由石灰岩构成。飞来峰由于长期受地下水溶蚀作用，飞来峰形成了许多奇幻多变的洞壑，如龙泓洞、玉乳洞、射旭洞、呼猿洞等。据说飞来峰过去有72洞，但因年代久远，多数已湮没。仅存的几个洞，大都集中在飞来峰东南一侧。

飞来峰面朝灵隐寺的山坡上，遍布五代以来的佛教石窟造像，有三百多尊。石刻有西方三圣像（五代）、卢舍那佛会浮雕（北宋）、布袋和尚（南宋）、金刚手菩萨、多闻天王、男相观音（均为元代）。其中，最为著名的是喜笑颜开、袒胸露腹的弥勒佛，是飞来峰石窟中最大的造像，为宋代造像艺术的代表作。

王安石在杭州的游览以一首《杭州呈胜之》结束：

游观须知此地佳，

纷纷人物敌京华。

林峦腊雪千家水，

城郭春风二月花。

彩舫笙萧吹落日，

画楼灯烛映残霞。

如君援笔宜摹写，

寄与尘埃北客夸。

这首诗除了对杭城景物风俗的赞叹之外，我们还可以读出三个信息：一个是王安石拿杭州与京城汴梁（今开封）比，觉得不相上下，这是他对杭州的总体印象；再一个是王安石到杭州的时间是“二月”；还有一个是假设，如果您（胜之）的妙笔来描写杭州，京城的人看了一定会“惊艳”。

这首诗是写给胜之的，胜之是谁？王益柔（1015—1086）字胜之，洛阳人，庆历四年（1044）以殿中丞召试，授集贤校理，曾在扬州、毫州、江宁、应天府为官。王益柔好学，博通群书，一日能写数千言的策论。司马光曾对人说，自我著《资治通鉴》，人们多请求读看，但未看完一张纸，便已打呵欠想瞌睡。能够把它全部读完的人，只有一个王胜之。庆历年间，王安石与王益柔先后被朝廷录用，可能期间有交往。

作者：《诗里杭州》司马一民