金刚杵

金刚杵是密教法器有代表性的一种。其形象在法门寺出土的器物上多有表现。代表佛、菩萨种子的梵文字母，也錾刻于若干器物上。

地宫文物中一身专为供奉佛指舍利而制作的“捧真身菩萨”，单腿胡跪，双手捧持荷叶形盘。通体装饰珍珠璎珞，高耸的宝冠上也缀满珍珠。菩萨置于一圆形束腰仰覆莲座上。座仰莲四层，每层八瓣。上两层中，每瓣内各有一身伎乐天人或菩萨。覆莲上或刻一梵文，或錾刻多头多臂明王形象，在像座的束腰部分刻有四大天王。

捧真身菩萨

综观全像，菩萨与像座构成一个完整的曼茶罗。精美的八重宝函，有四重室函上镌刻了佛教造像，包括阿弥陀佛主宰的西方极乐世界、四大天王、观音及文殊师利菩萨等。这一层层套叠的宝函，其所镌刻的佛、菩萨、天王诸形象，也明显地是象征一个曼茶罗。

阏伽瓶

地宫中出土了四件阏伽瓶，据介绍四瓶原分别置于地宫四隅，位置似有一定含意。阏伽瓶或为密教灌顶之用的器皿，疑此四器亦与密教有关。

地宫出上的另一套金、银函上刻有题记。银函上的文字是：“上都大兴善寺传最上乘祖(？) 佛大教灌顶阿阇梨三藏苾蒭智慧轮敬造。” 所署纪年是“咸通拾贰年闰捌月” 。这位施主，是大兴善寺的一位大阿阇梨，是传播密教的大和尚。

银函题记

大兴善寺是长安著名的寺院，密宗六祖不空三藏曾居住于此，屡设道场，是密宗的祖庭。直到咸通年间，此寺仍有密教大阿阇梨住持。密教阿阇梨智慧轮奉施金、银函，并入藏法门寺舍利塔，足见法门寺当时与兴善寺有着特殊关系。

地宫出土的《大唐咸通启送岐阳真身志文》中有“先朝口结坛于塔下”之句，这里的结坛是否指设立坛场，值得注意。联系灌顶之用的阏伽瓶置于地宫四隅等迹象，或许地宫的重建也有象征曼茶罗的含义。此点有待进一步研究。

法门寺塔出土的佛教文物，详细资料尚未全部整理发表（按：陕西省文物考古研究所《法门寺考古发掘报告》已于2007年由文物出版社出版），因此与密教有关种种问题还不能一一考证清楚。但这批密教文物为研究密宗在唐代后期的传播与发展无疑提供了许多极富启示的材料。

武宗灭法之后，密教并未一蹶不振。咸通年间仍有众多的密教文物入藏塔内，兴善寺阿阇梨奉施的金银函又特别刻出寺属和身份，可见密教在晚唐的影响依然不小。这些迹象，或许也是这批佛教文物学术价值的一个重要内容。

【1】参见中国社会科学院考古所编著《新中国的考古发现和研究》第六章中《唐宋塔基的发掘》，文物出版社，1984年。

【2】参见定县博物馆碳河北定县发现两座宋代塔基》,《文物》1972 年第8期。

【3】阿育王一生征伐屠戮，*人甚多，后弃恶从善，皈依佛教。想起塔供佛，曾问何处可起塔。有道人以其神力，左手掩日光，作八万四千道，散照阎浮提，说所照之处皆可起塔。于是阿育王使诸鬼神分取佛舍利，于一日内，在阎浮提起八万四千塔。

【4】阿育王建八万四千塔的故事，在莫高窟最早见于中唐时期的洞窟，其后在晚唐、五代、宋各时期均有绘制。如第232、237、98、246、454等窟。较早的多画在窟盒顶部，以后又转移到窟门雨道的顶部。画面多作一只巨手，五指伸开，似作遮挡状。有的画出人阳光柬和几电小塔。有的壁画旁写有榜题：“阿育王建八万四千塔。”可证此类画面表现的是阿育王建塔的传说。详见孙修身《莫高窟佛教史迹故事画介绍》（三），刊《敦煌研究》第二期，1983年。

原刊《文物》。