其次，这与我国战国中期文风的演变有关。墨家产生之初，是一个带有秘密的、宗教性质的团体组织。其非贵族的立场，曾经吸引了很多平民加入，他们奉墨子为"巨子"，用实际行动到各个地方奔走，去阻止战争，散播公平和正义。《墨子》一书相传最早就是在墨家团体内部成员之间流传，主要是为了帮助成员建立"兼爱"的信念，而不是像《论语》、《孟子》那样为了使更多的人能够了解儒家思想，同时说服国君采纳之。

到了战国中期，西周以来旧的制度遗产更是摇摇欲坠，百家争鸣愈发激烈，在各种反对王官学遗存的声音中，只有在形式和内容两方面双双表现出色，才有可能在众多的竞争对手中脱颖而出，从而获得更多的社会支持，因此，《孟子》、《荀子》中通篇的"辩"取代了《论语》中的"论"，成了战国时代人们表达意见的主要方式。

在这种背景下，墨家也不得不跳入这股时代的洪流，从幕后走向台前，从秘密走向公开化。在散布更广的同时，为了经受住更多的批评，墨家不得不发展自己的辩术，这也是《墨经》的来历。

处于论辩需要而形成的《墨经》，虽然也是为了阐发以兼爱、非攻为核心的墨家思想，但其中诸如"白马非马"、"离坚白"等原本异常严谨的讨论，由于其辩论的方式挑战常识，又被不明就里的人读出了刻意"作秀"的意味，以至于后来被名家把这些辩论与墨家的实际主张相剥离，成为被称作"诡辩"的纯粹的文字游戏。在这个过程中，墨家距离它原始的生存土壤——平民阶层也就越来越远了。

最后，强大的竞争对手，以及他们所撬动的政治力量，加速了不受待见的墨家的隐匿。在战国时期诸子百家的竞争中，显然是法家获得了最大的胜利。商鞅在秦国变法的成功，推动秦国在列国竞争中一步步如日中天，最终如巨蛇吞象一般，把其余六强收入囊中，使历史上的中华民族首次获得了真正的大一统。

秦灭六国顺序图

法家在大一统过程中虽然功不可没，但秦王朝的迅速覆灭，也宣告了法家理论的荣耀就此打住。经过统治者的考量，有大量民间教育机构作为依托的儒家获得了最终的胜利，从此，"罢黜百家，独尊儒术"成了我国上千年君主集权专制统治社会的总基调。

在这个过程中，儒家自然不会邀请曾经与它势同水火的墨家分享君主的"恩宠"。加上墨家对成员本身的道德和行动有着非常严格的规定，能够完全按照墨家要求去做的人，始终只有少数，而且随着社会逐步恢复稳定，民众生活也得到相当程度的缓解，能够继续执行墨家禁欲一般苦行生活的人，就更少了。

反观它的"死对头"儒家，从创始人孔子时就广收门徒成立我国历史上最早的"民间教育机构"，号称弟子三千，汉武帝"独尊儒术"更被看作是民间教育机构的胜利。儒家子弟广泛活跃在社会各个领域，自然会对儒家的强大发挥积极作用。于是，在战国之后，墨家再也没有能力，更没有机会与独享尊荣的儒家抗衡了。

综合来看，上不受统治阶级待见，下逐渐失去原有的"行动"作派而不小心陷入"诡辩"泥潭，进而失去赖以生存的"土壤"——平民阶层，又时运不济地在诸子竞争中失势，还被死对头占了上峰，各方面似乎都预示着墨家命运的黯淡。

好在，尽管被埋没了上千年，墨家思想最终还是回到了人们的视线，并获得了它应有的评价。它不但回到了诸子百家的"主角"之一的位置，而且《墨子》中所包含的唯物主义思想、突破性的逻辑推理方法、甚至后世被称为"科学"思想的萌芽等，都首次受到重视和研究。两千多年来，人们从未与墨家如此接近。

墨子出身平民，甚至可能是刑余之人，他以"兼相爱、交相利"为核心的一套思想，却为当时社会中深陷战争泥淖的普通民众指明了一种有效自保的方式。由于眼界的局限，墨家思想的格局被认为没有儒家及道家那般宏阔，但人们在《墨子》的行文中，读到了与儒家和其他各家截然不同的、对普通民众最为深刻的现实关怀，被梁启超称为是"不完满中的完美者。"