春秋战国，是中国思想文化最活跃的时代之一。这一时期产生的诸子百家思想，为中国传统文化的形成奠定了基础，同时也奠定了中国地域文化形成的基础。为了能够让更多人简单了解下诸子百家思想，因此我将百家思想进行了简要的总结。首先需要解释的是：百家并非一定有百家，在百家中，主要的思想流派为儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家。而兵家和纵横家和农家不是专门的思想流派，而小说家呢，应该归为文学家。

（一）春秋时期的思想基础

1，民本思想：中国的民本思想主要产生于西周。西周是一个以农业为基础的国家，因而对黎民百姓的生存较为重视。西周的文王、周公等提出“民为邦本”“明德慎罚”“敬天保民”等思想，无疑为后来诸子百家的思想产生了重要的影响。特别是儒家的王道、仁政、德治的思想直接来源于周公之道。在民本思想的影响下，又产生了仁义礼智信等观念，这些观念被后来的儒家反复强调，但这些应当是春秋时代古人共同的观念。

2，礼制观念：礼乐制度，产生于远古的祭祀活动，国家产生以后，宗教被王权垄断，祭祀权在贵族手中，因而礼制成为了维护王权，维护贵族等级秩序的制度。西周时期，周公制定了礼乐制度，使得中国成为泱泱的礼仪之邦。同时，礼乐制度又是宗法制度、封建制度等制度的总称，他们均以血缘为纽带，形成了“家国同构”的局面。在这种制度之下，中国人很早就有了忠君、孝悌等观念。

2，阴阳观念：阴阳观念是中国的辩证法和哲学的源头。在《周易》一书中，充满了阴阳对立的哲学观念，同时也有变化的辩证思维。而《周易》中的“形而上者谓之道、形而下者谓之器”“太极生两仪，两仪生四象”等观念，成为中国古代哲学的来源。春秋时期的儒家和道家、阴阳家，都《周易》作为其哲学思维的源头。中国春秋时期，阴阳观念早已盛行，并非道家独有。除了阴阳，中国古人还认为世界是由金木水火土五种元素构成，称为“五行”，这是中国的朴素唯物主义。

（二）孔子（前551年—前479年）

1，个人经历：孔子是宋国贵族后代，生长于鲁国。在孔子的年代，礼崩乐坏的现象已经十分严重，王权衰微、诸侯争霸，西周确立的等级制度被破坏殆尽。而孔子生长的鲁国却是礼乐制度保存比较完好的国家，因而孔子从小受到周公之道的熏陶，立志要成为第二个周公，恢复周礼。他是中国最早开始讲学的人物之一，他的思想被弟子继承，成为儒家学派的开创者。他曾经在鲁国进行过改革，维护鲁国君主的权威，但是最终威胁到了卿大夫的利益，被迫下台。而后，他又周游列国，四处游说自己的主张，但是没有哪个国君重用。最终孔子回到鲁国，致力于整理“六经”，为中国传统的文化的传承做出了重要的贡献。

孔子

2，政治思想：孔子向往原始社会末期、尧舜时代的“大同”，因为那时候比较民主、公平。但是社会无法逆转，因而他又推崇夏商周时代的“小康”，也就是王道、礼制时代，特别是周代。他主张恢复周代的礼乐制度，维护贵族的利益。同时发扬民本、德治的优良传统，反对苛政暴政，以缓和社会矛盾。但是孔子的这些主张已经和春秋时代的社会不相适应，各国需要的是富国强兵以称霸，因而孔子的这些主张并未被诸侯接受。

4，个人修养：孔子强调“外圣内王”，在拥有强烈的社会责任感的同时，又要加强对自身的修养，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。孔子认为恢复周礼应该从自己的修养出发，从“克己复礼”开始，以身作则。同时孔子不断强调仁的观念，也就是忠贞、孝悌、仁义、信和等，这些观念也是从个人的修养出发，进而处理家庭关系，朋友关系，乃至国家关系，这种思想被《大学》总结为“修身、齐家、治国、平天下”。

5，教育贡献：孔子是儒者，儒的本义就是祭司，负责掌管祭司活动和教化，因而儒家都十分重视教育。孔子认为“性相近、习相远”，也就是人需要后天的学习。孔子提出了“有教无类”“因材施教”“学思结合”等著名的教育观念。孔子开创了私学，整理六经，被称为“万世师表”。

（三）老子

（1）思想背景：老子名为李耳，又叫老聃，是春秋末期人，大约和孔子同时，年纪比孔子年长，孔子有多次请教过老子。老子是周王室的藏室之官，也就是王室的档案和图书管理员，因而十分博学。老子为陈国人，接近楚国，属于南方文化区。《左传》和《孔子列传》来看，楚国和陈国等南方国家是道家思想产生的源头，南方地区巫术盛行，浪漫绚丽，人们喜欢流连于自然，孔子南游的过程中就多次遇到“隐者”“渔父”等“消极遁世”的人物。他们对中原的礼乐文明表示怀疑，主张回归自然，返璞归真。

老子

（2）哲学思想：老子是中国比较早探讨哲学的人物，他专注地探讨了“道”的问题。中国古人均认为“道”是世界的规则，但是老子是第一个去深入探讨的。他认为“道”不仅是世界万物的规则，还是万物的来源。同时认为，人类应当顺应道，也就是顺应自然，清静无为。老子的《道德经》中充满了辩证法的哲学思维，认为万物都有阴阳两方面的属性，表现为大小、长短、冷暖、高低、福祸、得失、生死等等，而阴阳两方面均可以相互的转化，因此没必要对生死名利看得太重，一切应当顺应自然。

（3）政治思想：老子对中原繁杂的礼仪制度感到反感，他向往“小国寡民”的社会状态，这种小国寡民也就是原始的村落状态，没有剥削压迫，大家和睦相处。这种状态在楚国地区保存较多。同时，他也反对国家对平民的剥削和压迫，提倡“无为而治”。这种“无为而治”也是原始社会的氏族社会“帝力于我何哉”的状态。《道德经》中有一些实行愚民政策的语言，这应当是黄老学派改动的。

（四）墨子

（1）思想背景：墨子本名墨翟，是春秋末期宋国人，是宋国贵族目夷的后代，但是到他这一代已经彻底没落。墨子曾经做过农民、工匠，这些社会经历让他十分重视平民的利益，传统认为他是平民阶级代言人。墨子的思想和宋国有着很大关系，宋国是商朝后代的封国，保留了大量的殷商文化遗存，如商朝人的“天命观”“尊天事鬼”等观念，深深影响了墨翟，因而墨翟是十分相信天命、鬼神的。

墨子

（2）政治观念：春秋时期，仁义的观念盛行，其中儒家大谈仁义。但是墨子却对儒家那种维护贵族利益“尊尊亲亲”的感到反感，他从平民的角度，提出“兼爱”的概念，也就是不要以社会等级作为人际关系的标准，应该爱无等差。同时他反对过去那种世卿世禄的贵族政治垄断，提出了“尚贤”的主张，这一条和春秋战国的时代趋势相吻合。另外，墨翟还反对儒家的礼乐制度，提出了“节葬”“节用”的社会观念。墨子十分反对战争，他认为面对非正义的战争应该坚决抵制。

（3）天命观点：墨子继承了殷商的天命观，认为天的意志是人间必须遵从的，同时也认为鬼神是绝对存在的。但是墨子并非完全继承了殷商的天命观，他的天命观只是为了宣传兼爱、非攻等思想。

（五）兵家

（1）思想背景：春秋时期的军事家主要产生于齐国，齐国是姜太公所封之国，姜太公是西周最有名的军事家，而姜太公的军事思想无疑对齐国产生了重要的影响，在春秋战国时期，齐国出现了孙武、田穰苴、孙膑等军事家，西汉时期又出现了张良，不得不说齐国的土壤适合军事家的产生。