《中国哲学十五讲》封面上，“中国哲学史的工作如何才能更具当代性，如何让伟大的先哲们成为我们的同时代人”，不仅是郑重的考问，而且是殷切的期望。

多年来，北京大学哲学系杨立华教授孜孜以求的就是“照着讲”和“接着讲”，既续写中国哲学的辉煌，又弘扬中国思想的力量。

“哲学研究应当回到对文本的深入体贴和解释中去。只有尊重文本才能深入，只有深入才能看到精彩。”杨立华相信，从灰烬中重生的“理”和“礼”，可以给个体和社会带来信心与安定。

杨立华 | 北京大学哲学系教授、博士生导师，1971年生于黑龙江省七台河市，浙江大学工学学士（1992年），北京大学哲学硕士（1995年），北京大学哲学博士（1998年）。

「为何我们从未远离中国哲学」

01.读书周刊：关于中国哲学，总有人宣称“中国没有哲学”，或者说“中国传统思想不应用哲学一词来概括”。

杨立华：我跟这个声音作了很多年的斗争。其实，在西方哲学史上，并没有什么标准形态的哲学。即便在分析哲学如此盛行的情况下，难道就不能讲黑格尔，就没有现象学了吗？黑格尔再伟大，反黑格尔的叔本华就不是哲学家么？

既然没有标准形态的哲学，怎么就能说中国没有哲学呢？我个人对哲学的理解是这样的———哲学是对世界和人生根本问题理性的、成体系的思考。其中有三个基础要素：第一个是关于世界和人生的根本问题，第二个是理性，第三个是成体系的思考。以此观之，中国当然有自己的哲学。现在的关键是，先哲们的思想精华如何准确继承与科学弘扬。

举个例子，我们偶尔说一句“人无远虑必有近忧”，就在用《论语》了；“千里之行始于足下”，就用到了《老子》；感叹一句“大器晚成”，虽然是误解，但又一次用到了《老子》。在郭店楚简中，这句话写作“大器免成”。意思是，只要成器就一定不够大，真正的大器一定不能成器。

这些只言片语，对我们的生活一直在起作用。所以，我们从来没有远离过中国哲学。对此，我们要有自信，也要更加珍惜。

「为何传统上不喜欢“盈和满”」

02.读书周刊：讲中国哲学，孔子是绕不过去的。据说德国哲学家黑格尔“看不上”孔子，认为他的思想理论太过“世俗”？

杨立华：包括莱布尼兹、伏尔泰等人在内，欧洲有很多伟大的思想家都是崇敬孔子的。到了黑格尔那个时代，德国哲学取得巨大进展。黑格尔的原话我记得是，最好不要把《论语》翻译成德文，因为本来我们挺尊敬他的，但翻译成德文，就会发现说了很多“道德教条”。

中国哲学当然是指向现实人生的。孔子的哲学、孔子的思考，对人伦日用有着具体的指导。以《论语》为基点，孔子的思想完全可以体系化地构建起来。《中国哲学十五讲》重点讲了这个体系的核心，就是价值论证部分，就是我们认为一件事是应该的，它为什么应该，它背后的根据是什么。

进一步来看，孔子的思路是，符合天道且符合人性的，就是对的，就是应该的。我们常常以为老子爱护自然、讲究“天人合一”。其实，老子的天道跟人性之间、跟人的表现之间分裂的可能性是非常大的。而孔子始终强调，人性和天道之间是一以贯之的。可以说，孔子的哲学提供了最简洁、最朴素、最强有力的价值论证。

孔子的哲学是高度理性化的。在我看来，孔子哲学是中国文明的“此世性格”的体现。中国文明从根本上讲是围绕“此世”而非“彼岸”来展开的。在其根本的目光里，没有那么多虚构的概念，如原罪、彼岸、末日审判之类，而是在生存的基础上，用简单朴素的目光来看待这个并不完满的世界。

03.读书周刊：您在书中称赞，老子的思想是“留白的智慧”。可这样的“留白”似乎也让《老子》遭受了不少误解？

杨立华：讲老子哲学的最大麻烦在于，《老子》这本书争议太大。一个焦点问题就是，这本书到底是什么时代成书的？钱穆一生都坚持，《老子》晚于《庄子》。