向诸君请教一个问题：若谈及汉末三国时代的名医，大家首先会想到谁？

华佗，或许是大多数人的第一选择。这位替关羽“刮骨疗毒”的神医，曾一度成为古代名医中的代表人物。虽然小说之言不可信，但凭借与曹操的“交集”，华佗还是跻身于《三国志·方技传》当中。

可惜的是，华佗医术大多失传，反倒是五禽戏“改头换面”传于后世。与之相反的是，同时代另一位名不见经传的医家，虽未见《三国志》《后汉书》等正史记载，但凭借其流传后世的医学典籍，他也得以青史留名。

这位医道先贤，正是活跃在建安年间的张仲景，后世冠之以“医圣”之名。那么，张仲景到底存不存在呢？倘若存在，又为何不见于正史记载呢？

上图_ 张仲景（约公元150～154年—约公元215～219年）,东汉末年著名医学家

一、张仲景生平事迹

葛洪《神仙传》有云：“仲景穿胸纳赤饼。”此言虽然荒诞，但也恰恰说明：东晋时期的张仲景，已被世人“神化”了。此间中人，不唯有超世之才，亦有超凡之功也。张仲景之功，正是他的一生心血之作——《伤寒杂病论》。

丧乱以来，仲景病逝，其所著医典几经流佚。至西晋年间，太医令王叔和不忍仲景医术亡于后世，不惜花费多年苦功，搜集并整理得出《伤寒论》10卷，以慰后人。而能够证明张仲景真实存在的有力证据，便在此处。

王氏在《伤寒论》前言中明确指出：该书为“汉长沙太守南阳张机仲景述”。仲景活跃在建安年间（见《伤寒论》自序），王叔和亦出生于建安十五年（210年），两人相距不过数十年，可见叔和之语应当颇为可信。

上图_ 《伤寒论》为东汉张仲景所著汉医经典著作

无独有偶，魏晋名医皇甫谧（皇甫嵩之曾孙）所著《针灸甲乙经·序》中，亦曾谈及张仲景与王粲相交二三事。而《殷芸小说》《太平御览》等典籍中，亦有相关记载。加之皇甫谧本为史家出身，本就掌握不少典籍，可知仲景事迹绝非是捕风捉影。

当然，非但是张仲景有据可考，就连其身后的宗族，也是有根据的。《伤寒论》自序中有提及：“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒时居其七。”

章太炎先生在《张仲景守长沙考》中指出：张氏十四望中，南阳张氏仅次于清河张氏，但张仲景称宗族不过二百余人，可知其所在张氏，极有可能是南阳张氏的一处分支。

东汉仕途重视门第，张仲景有此出身，便与他举孝廉（见《名医传》）而后又任长沙太守的经历相吻合。

综上，张仲景的存在毋庸置疑。既然如此，他又为何不见于正史记载呢？

上图_ 华佗 （约公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛国谯县人，东汉末年著名的医学家

二、华佗与张仲景

一个人未见于史*载，并不代表他不存在。正如《资治通鉴》中未写屈原，难道屈原便不存在了吗？屈原之文，仲景之医，哪怕不见于史书，仍有后人铭记于心。

话虽如此，华佗入史书，却是不争的事实。为何华佗入得，张仲景便入不得？

据《三国志·华佗传》记载：“然（华佗）本作士人，以医见业，意常自悔。”

作为功成名就的神医，华佗为何会经常感到后悔？盖因当时社会对医者颇有偏见，以致于医者地位普遍不高，远不如士族。华佗被陈寿编入“方技”，与看相、算卦、解梦的“神人”并列，便可见一斑。