君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。——《论语·雍也》

君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不至于“离经叛道”了。一是文、一是礼，博文始能会通，然后知其真义，约礼方可归之于己，然后付诸实践。博约并进，文礼兼修，自然不可能背于道。颜渊就曾说孔子循循善诱，“博我以文，约我以礼”，使颜渊在博文约礼之中沿着道路逐步向前。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——《论语·颜渊》

这一句话出现在颜渊问孔子何为仁的时候，孔子对自己所说的“克己复礼为仁”的进一步解答。孔子要求“克己复礼”，即克制自己的*，规范自己的行为，使言语行动都合乎礼仪规范。即君子是需要用礼来加以约束的，也就是上文说的“约之以礼”。怎么“约”？具体来讲，就是四个“非礼勿”，不合乎礼的不看、不听、不说、不做。将视、听、言、动都归之于礼，并不是说只在社会礼俗中循规蹈矩，而是于约束之中见心的自由，于恭敬辞让之中见心的高明，将自己的心充斥于天地，与天地相通，“天下归仁焉”。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。——《论语·泰伯》

孔子这样说：注重容貌态度的端庄却不知礼，就未免劳倦；只知谨慎却不知礼，就流于畏葸懦弱；专凭敢作敢为而不知礼，就会盲动闯祸；心直口快却不知礼，就会尖刻刺人。恭、慎、勇、直无疑是四种好品质，但是如果“无礼”，就会变得劳、葸、乱、绞，算不上美行了；如果没有礼来“约束”，不知礼，原本好的德行也只能见到它的不好之处了。可见知礼、约礼的必要性。

立 于 礼

兴于诗，立于礼，成于乐。——《论语·泰伯》

诗三百，一言以蔽之，思无邪。孔子认为《诗经》的诗都出自诗人至情流露，本于性情，在吟咏之间，抑扬顿挫，感人易人，可以兴，可以观，可以群，可以怨，所以是兴于诗。礼以恭敬辞让为本，君子修身立本离不开礼，学之可以卓然自立、不为事物动摇，因此立于礼。乐者尽善尽美，其内容和本质都离不开礼，可以养性情、涤邪祟，义精仁熟而且和顺于道者，每闻乐而有所得，因此成于乐。这句话可见孔子重诗教和重礼乐。