陕西儒家文化传播中心 前天

彼汉裳之络瑛兮，集周礼以为魂。眺琼宇之斑斓兮，携朝霞并晚风。展鸿图于鲁地兮，嗟吾志而叹忧。树桃李于九州兮，愿子儒风远扬。“凫泽峨峨，洙泗洋洋，景行行止，流泽万疆。聿昭祀事，祀事孔明，化我蒸民，育我胶痒。”这是主祭官在祭孔仪式上所宣诵的一段话。作为一名汉服爱好者，很有幸在八月参加了秦汉汉服协会和当地孔子国学讲堂所联合举办的祭孔仪式，并担任召集人一职。己亥年八月长安祭孔仪式就此拉开了帷幕。

众所周知，孔子是我国儒家学派的创始人，他是春秋时期当时社会上的博学者之一，孔子在世时就被遵奉为“天纵之圣”，更被后世统治者尊为孔圣人、万世师表。他出身于贵族，也曾受到过周礼文化熏陶下的高等教育。于此，“礼”在他的心中便有着至高无上的地位，它是规范世人行事、执政者掌权的重要框架，像一条纽带，联系贯穿了整个古代的政治生活。

“礼”是古代华夏民族礼乐文化的理论形态，而西周则是中国礼乐文化的形成时期。大到政治、教育、信仰等领域，小到饮食、起居、丧葬等方面，都建立了较为完备的社会典章制度和行为规范，从而形成了孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐思想。孔子的这一思想在整个历史长河中传承，在最初刚刚起步的社会背景下，也许没有特别显而易见的成就影响，没有极为重要的审美价值，但历史发展的经验告诉我们，辨证的事物总会有他独特的存在价值，而孔子的周礼思想则证明了这一点，从而也有了后来的儒家经典，十三经之一的《周礼》。

八音既备，肃整汉裳，秋风清爽，百人位列。来自陕西不同地区的同袍们身着汉服，与国学讲堂的小朋友们一起前往孔庙参与祭孔仪式。大殿内悬挂孔子正像，衣结环佩，须发苍苍，千年的老人手行揖礼，目光祥和。殿内置祭台，上呈太宰；祭台前放供案、供桌，供桌上竖祝牌一块，上书歌颂孔子的祝文；供桌上又有各种祭祀礼器——尊、爵、登、簋等。除主祭、赞礼外，殿阶下还设有司洗两名，司献两名，执事三名，赞引两名，以及从祭人员若干。

整个过程由主祭和赞礼两位主持，大家洁衣肃容立于阶下，年少的孩子在向长者小声地请教祭祀过程中的礼仪。迎神开始了，由主祭进香，行跪礼。初献、亚献、终献是祭祀仪式中的主体，负责司献的两人，盥手除尘，分三次将酒类、干鲜果品等祭品奉于孔子像前。值得一提的是，整个祭祀过程中，均奏章平之乐，跳执羽之舞。一群年龄从最小四岁的稚童到高龄七十老者的集体，以尽量延循古礼的方式，怀着崇敬的心理，对这位掀起了三千年思想文化浪潮的儒学集大成者，表达我们最为真切的感情。

不由得想起了我的家乡，被称作“凤鸣西岐”的岐山，那里是周礼文化的发祥地。周公在岐山所制定下的“礼”，看遍了三千春秋，并将这种制度由贵族推向融合进了当时社会的各个阶层和日常生活中，成为人们自觉奉行的意识理念。而现当代岐山的建议，也越来越向周礼的标准靠近。去年暑期的政府见习，我也很有幸作为志愿者参与了岐山县周文化艺术节暨周城开幕的全程，这使我对周礼思想有了更为深刻的认识。并且作为汉服爱好者，我更是将“礼”融进了生活中的每个角落。

周礼在古代和现当代都有着极为重要的作用，它使古代各阶层人民各居其位，各守其职，使社会秩序井然；使当权统治者优先以礼乐教化百姓，而不是靠武力残暴征服，这样也就显示出了儒家的“仁”的核心思想。在当下，国风文化风潮和汉服复兴运动已经受到社会上越来越多的人的关注，有愈多的人身着汉服走上街头，因此执周礼的精神更不可废。但有些人只是为了满足自己的虚荣心，着我汉家衣裳，却不兴我礼仪之邦！身着汉民族传统服饰却做着有损汉文明的事情。随地吐痰，随手乱扔垃圾，出口脏话连篇，争当网红而不择手段等，严重破坏了我们的民族形象。而汉服的交领右衽、绳带系结、上衣下裳、前后直缝等，却无不象征着礼制的存在。

渺渺之灵，周礼作魂；念我鸿图，汉裳为揖；九霞采采，晚风习习；儒风高扬，之子为依。

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主办：陕西孔子学堂推进委员会

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文字（投稿人）：庞春羿

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