我认为，克己复礼，本质上来说就是对人的*的控制。

在哲学上，有人用“命—仁—德—治”的联系方式，来总结来孔子哲学德基本进路。我倒觉得这可以看作是孔子哲学的一个因果*因为春秋混战，大道失序，时命不待，孔子提出“仁”学，希望从人心伦理上修正人心，以达到“德”育的目的，每个角色具备应该的德行之后，那国家自然得治；反过来亦然，春秋动荡，是因为治乱，治乱是因为统治者不具备基本的道德素质，所以要用“仁”来巩固、启发、教育人们什么应该有的道德礼仪，以此便可一改时命，成就自己的理想国。

我们发现孔子的主张和思考，其实是有明显的层次的，是层层递进的，且有着密不可分的“因为……所以……”的思考关系。由此，我们就不难发现“克己复礼”在孔子哲学中的作用和意义了。

孔子提出“仁学”，并教导后人“为仁由己”。也就是说，“为仁”这件事是由自己这个主体来决定的，而并非他人来决定。这就是强调了“己”的重要性。“仁”做为道德修养的最主要的内容，它的最主要的实践方式是什么呢？那就是，克己复礼。

为仁由己，而由人乎哉？——《论语.颜渊》

克己复礼，顾名思义，克制己欲，恢复周礼。作为实现“仁学”的主要方式，我觉得可以把克己复礼当作是一个过程，而这个过程是分两个阶段的。

其实对于孔子执意恢复周礼这种说法，我个人并不是很认同，我倒是觉得孔子所谓的“周礼”更多的是一种类似于理想指标。就像我们评定学科成绩一样，60分以上是及格，60分以下就需要加把劲了，周礼就是孔子的成绩标准。礼乐未崩之前天下有序，虽距离尧舜的大同社会仍差距甚远，却也算是有据可循；礼乐崩坏之后，天下四分五裂，纷争不断，不必说尧舜之时，就连周朝那也是可望不可及了。所以说，周礼就是孔子的60分。所以，在理解“复礼”这个词语的时候，我们不能局限于理解为是对周礼的恢复，它本身有更甚远的意义。

礼，我觉得更应该理解成为“有序”。

相对于春秋战国时期，周期当然算得上有序，但是有序的目的是为了到达更好的理想世界。所以说，有序不是目的，仅仅只是一个阶段性的目标而已。

如果说“复礼”是实现道德理想的外在的硬性的指标，那么“克己”就是内在要求了。

在文章的最开始，我也提到了孔子对于“己”的重视。无论是恢复周礼，还是倡导大爱，种种言行的目的之一，就是用“形式”的方式改变人们的内心。我觉得这是中国哲学的非常伟大的一个特色，那就是把非常注重精神道德的修养。

恢复周礼，是在言性上树立标准，什么该做，什么不该做，什么是对，什么事错，说白了，这个阶段还是停留在表面的；克己则是在心理上给出限制，从内心上控制*。

孔子本身并不反对人的正常的*，但是建议将此控制在合理的范围之内，所以孔子说的是“克己”，而不是灭人欲。当然关于合理范围，孔子又有了一个理想标准，那就是“君子”，这个问题说到这里，就又回到了孔子的理想国目标了。

克己，用现在的话来说，约等于自律，但是克己远比现在人所说的自律含义丰富多了。儒家自律的最高层次那就是“*身成仁”，这其中就要牵扯人生而为人的意义，关于尊严，关于理想，关于忠恕的问题了。

志士仁人，无求生以害仁，有*身以成仁。——《论语.卫灵公》

硬性的规则也会被人们遵守，无论在心理上是不是接受，但是真正的认同之后，这种遵行就显地轻而易举，且甘之如饴了。形式上的遵守，内心上的接受，这绝对是两个层次的事情，“克己”则是训诫人们从心出发，强调一种由内而外的认同。

克己复礼是每个时代每个人都该有的基本品德，尤其在这个时代，“有序”显地更可贵。

为什么现在关于“自律”的话题这么热？因为有市场，有需求啊，因为“失序”的人太多。自律确实是一件非常可怕的事情。人们常说成功没有捷径，而自律绝对是成功的最佳战友！

在几千年前，孔子就意识到这个问题，他不仅要求人们形式上的自律，还要求内心的秩序，这就是“克己复礼”。