word版请点击文末“了解更多”

（有下划线的为课标称篇目）

一、判断句

（一）“……者，……也”，可译为“……是……”。

如：陈胜者，阳城人也。（《陈涉世家》）

陈胜是阳城人。

（二）“……者，……也”的省略或变形，“……者，……”，“……，……也”，“者也”，可译为“……是……”。如：

（1）粟者，民之所种。（《论贵粟疏》）

粮食，是百姓种出来的。

（2）鱼，我所欲也。（《鱼我所欲也》）

鱼是我所喜爱的。

（3）夫战，勇气也。（《曹刿论战》）

打战，是靠勇气的。

（4）南阳刘子骥，高尚士也。（《桃花源记》）

南阳的刘子骥，是位清高的隐士。

（5）牡丹，花之富贵者也。（《爱莲说》）

牡丹，是花中的富贵者。

（6）城北徐公，齐国之美丽者也。（《邹忌讽齐王纳谏》）

城北的徐公，是齐国的美男子。

（7）晏子，齐之习辞者也。（《晏子使楚》）

晏子是齐国的善于辞令的人。

（三）“……也”，单用或与其他词（如“此”）配合使用。如：

（1）吾闻二世少子也。（《陈涉世家》）

我听说二世是（秦始皇）的小儿子。

（2）此诚危急存亡之秋也。（《出师表》）

这实在是危急存亡的时候啊。

（四）用“为”、“乃”、“则”、“即”、“诚”等表示，可译为“是”或“就是”。如：

（1）中峨冠而多髯者为东坡。（《核舟记》）

中间戴着高高的帽子、胡须浓密的是苏东坡。

（2）当立者乃公子扶苏。（《陈涉世家》）

应当继位做皇帝的是公子扶苏。

（3）吟鞭东指即天涯。（《己亥杂诗》）

离开北京，马鞭向东一挥，感觉就是人在天涯一般。

（4）此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）

这就是岳阳楼的雄伟壮丽的景象。

（五）“是”，与现代文判断词“是”用法相同。如：

（1）斯是陋室，惟吾德馨。（《陋室铭》）

这是简陋的屋子，我的品德高尚（也就不感到简陋了）。

（2）实是欲界之仙都。（《与谢中书书》）

这里确实是人间的仙境。

（六）无标志，需要根据语意判断。如：

刘备天下枭雄。（《赤壁之战》）

刘备是天下的枭雄。

以上均为表示肯定的判断。

（七）“非”表否定判断，可译为“不是”。如：

城非不高也。（《得道多助，失道寡助》）

城墙不是不高。

二、省略句

（一）省略主语。如：

（1）(渔人)便舍船，从口入。（《桃花源记》）

(渔人)就离船上岸，从小洞口进入。

（2）(曹刿)问：“何以战？”（《曹刿论战》）

(曹刿)问庄公：“你凭什么条件跟齐国作战？”

（二）省略谓语或动词。如：

（1）择其善者而从之，（择）其不善者而改之。（《论语》）

我选择他们身上的优点，学习那些优点；(对照)他们身上的缺点，改掉自己身上相同的缺点。

（2）一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。（《曹刿论战》）

齐军第一次击鼓时，他们的士兵鼓足了勇气；第二次（击鼓进攻，士兵的勇气）就减弱了；第三次（击鼓进攻，士兵的勇气）就耗尽了。（主语“气”也省略）

（三）省略动词或介词的宾语。如：

（1）屠惧，投（之）以骨。（《狼》）

屠夫感到害怕，把骨头丢给（狼）。

（2）客从外来，与（之）坐谈。（《邹忌讽齐王纳谏》）

有客人从外面来，邹忌同（他）坐着闲聊。

（3）此人一一为（其）具言所闻。（《桃花源记》）

这个渔人一一地给（桃花源中的人）详细地诉说所知道的世事。

（4）可以（之）一战。（《曹刿论战》）

可以凭借（这个条件）打一仗。

（四）省略介词，“于”字居多。如：

（1）林尽（于）水源。（《桃花源记》）

桃花林（在）溪水发源的地方没有了。

（2）山水之乐，得之（于）心而寓之（于）酒也。（《醉翁亭记》）

欣赏山水的乐趣，领会（在）心里，寄托（在）酒上。

（五）省略量词。如：

一（个）人、一（张）桌、一（把）椅、一（把）扇、一（把）抚尺而已。（《口技》）

只有一（个）人、一（张）桌子、一（把）椅子、一(把)扇子、一（块）醒木罢了。

三、倒装句

（一）主谓倒装

在感叹句或疑问句中，为了强调谓语而将它放到句首，以加强感叹或疑问语气。如：

（1）甚矣，汝之不惠。→汝之不惠，甚矣。（《愚公移山》）

你太不聪明了。

（2）贤哉回也！→回也贤哉！（《论语》）

颜回的品行好啊！

（3）美哉我少年中国。→我少年中国美哉。（《少年中国说》）

我们的少年中国美丽啊。

（二）宾语前置

1.否定句中代词充当宾语。如：

（1）忌不自信。→忌不信自。（《邹忌讽齐王纳谏》）

邹忌不相信自己会比徐公漂亮。

（2）弗之怠。→弗怠之。（《送东阳马生序》）

不敢放松抄写。

（3）时不我待→时不待我（成语）

时间不会等待我们。(指要抓紧时间)

2.疑问代词充当动词或介词的宾语。如：

（1）何陋之有？→有何陋？（《陋室铭》）

有什么简陋呢？（怎么会简陋呢？）

（2）吾谁与归？→吾与谁归？（《岳阳楼记》）

我同谁一道呢？

（3）何以战？→以何战？（《曹刿论战》）

凭借什么作战？

（4）子何恃而往？→子恃何而往？（《为学》）

你凭借什么去呢？

3.介词宾语不是疑问代词，但为了强调，也放在介词的前面，这种情况最常见的是“以”的宾语前置。如：

（1）是以先帝简拔以遗陛下。→以是先帝简拔以遗陛下。（《出师表》）

因此先帝把他们选拔出来留给陛下。

（2）歌以咏志。→以歌咏志。（《龟虽寿》）

用唱歌来表达自己的思想感情。

（3）夜以继日→以夜继日（成语）

（4）严以律己→以严律己（成语）

（5）坐以待毙→以坐待毙（成语）

4.用“之”、“是”字作为宾语前置的标志（“是”常与“唯”一起使用），不译。如：

（1）唯命是听→唯听命（成语）

（2）唯利是图→唯图利（成语）

（3）唯马首是瞻。→唯瞻马首。（《冯婉贞》）

（4）唯兄嫂是依。→唯依兄嫂。（《祭十二郎文》韩愈）

（5）句读之不知，惑之不解。→不知句读，不解惑。（韩愈《师说》）

（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑。

（三）定语后置

有时为了突出修饰语，将定语放在中心词之后。“之”为定语后置的标志，不译。如：

（1）遂率子孙荷担者三夫。→遂率荷担者三夫子孙。（《愚公移山》）

于是率领挑担子的三个儿孙。

（2）尝贻余核舟一→尝贻余一核舟。（《核舟记》）

他曾经送给我一只用桃核刻成的船。

（3）居庙堂之高则忧其君。→居高庙堂则忧其君。（《岳阳楼记》）

处在高高的庙堂上（在朝廷做官），就为老百姓忧虑。

（4）马之千里者。→千里马者。（《马说》）

日行千里的马。

（四）介词结构（状语）后置。

1.介词“于”组成的介宾短语大都后置，翻译时，除少数译作补语外，大都移到动词前做状语。如：

（1）告之于帝。→于帝告之。（《愚公移山》）

向天帝报告了这件事。

（2）刻唐贤今人诗赋于其上。→于其上刻唐贤今人诗赋。（《岳阳楼记》）

在它的上面刻上唐代和当今贤士名人的诗赋。（把唐代和当今贤士名人的诗赋刻在上面。）

（3）公与之乘，战于长勺。→公与之乘，于长勺战。（《曹刿论战》）

鲁庄公和他同乘一辆战车。在长勺和齐军作战。

2.用介词“以”组成的介宾短语后置，译成现代汉语时，一般都前置做状语。如：

（1）屠惧，投以骨。→屠惧，以骨投。（《狼》）

屠夫感到害怕，把骨头丢给狼。

（2）咨臣以当世之事。→以当世之事咨臣。（《出师表》）

拿当代的大事询问我。（向我询问当代的大事。）

（3）故临崩寄臣以大事也。→故临崩以大事寄臣也。（《出师表》）

所以临终的时候，把国家大事托付给我。

四、被动句

（一）“为……所……”或“……为所……”，可译为“……被……”。如：

（1）其印为予群从所得。（《活板》）

他的字模被我的堂兄弟和侄儿们得到。

（2）茅屋为秋风所破歌。（《茅屋为秋风所破歌》）

茅屋被秋风毁坏。

（3）舌一吐而二虫尽为所吞。《幼时记趣》）

（蛤蟆）舌头一伸，两只虫子就全被吞进肚里。

（二）“为”字表被动。如：

（1）国险而民附，贤能为之用。（《隆中对》）

地势险要，民众归附，有才能的人被他所用。

（2）士卒多为用者。（《陈涉世家》）

戍卒大多愿意被他差遣。（戍卒多愿意听他差遣。）

（三）“于”字表被动,译为“被”。如：

帝感其诚。（“感”后省略介词“于”）（《愚公移山》）

天帝被愚公的诚心所感动。

五、固定格式

（一）“不亦……乎”，表示委婉反问的句式，译为“不是……吗”。如：

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？（《论语》）

学习以后按时复习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？

（二）“如……何”，译为“对……该怎么办”“把……怎么样”。如：

如太行、王屋何？（《愚公移山》）

能把太行、王屋（两座大山）怎么样呢？

（三）“以……为……”，译为“把……当作……”。如：

（1）以丛草为林，以虫蚁为兽。（《幼时记趣》）

把繁茂的杂草当作树木，把昆虫蚂蚁当作野兽。

（2）虎见之，庞然大物也，以为神。（“以为神”“以之为神”的省写）（《黔之驴》）

老虎看见它，（原来）是个巨大的动物，（心目中）把它当作神。

（四）“何……为”，译为“为什么要……呢”“为什么会……呢”。如：

此何遽不为祸乎？（《塞翁失马》）

这怎么就不是一种灾祸呢?

（五）“得无……乎”，表推测语气，可译为“可能（或许）……吧”。如：

览物之情，得无异乎？（《岳阳楼记》）

观赏这里的自然景物而触发的感情，可能会有所不同吧？

（六）“非……则……”，译为“不是……就是……”。如：

非死则徙尔。（《捕蛇者说》）

（那些人家）不是人死光，就是逃荒去了。

（七）“孰与”，用在比较性的选择问句中，有比较相关的两个人、两件事、两个东西的得失或高下的意思。“孰与”实际上是“（甲）与（乙）孰……”的变形，是“什么与什么比较，哪一个怎么样”的意思。译为现代汉语时，“孰与”这两个字是要拆开的，“孰”解释为“谁”“哪一个”---。如：

我孰与城北徐公美。→我与城北徐公孰美。（《邹忌讽齐王纳谏》）

我与城北的徐公比，谁漂亮？

（八）“然则……”，译为“（既然）这样，那么……”（“然”可理解为“这样”，“则”可理解为“那么”）。如：

（1）然则何时而乐也？（《岳阳楼记》）

（既然）这样，那么他们什么时候才快乐呢？

（2）然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？（《为学》）

（既然）这样，那么愚笨平庸和聪慧敏捷，对于人所起的作用，难道有不变的规律吗？

（九）“所以”，译为“……的原因”。如：

此先汉所以兴隆也。（《出师表》）

这是先汉兴旺发达的原因。/

（十）“是以”“是故”，译为“因此”。如：

（1）是以先帝简拔以遗陛下。（“是以”也可拆开按宾语前置理解）（《出师表》）

因此先帝把他们选拔出来留给陛下。

（2）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（《鱼我所欲也》）

因此，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（“不义”）。

（十一）“之谓”，译为“这叫做”。也可分开解释：“之”，“这”；“谓”，“叫做”（“之谓”前常加“此”“是”，“此”“是”也是“这”的意思，“此”“是”与“之”是主语的同位指代）。如：

（1）此之谓失其本心。（《鱼我所欲也》）

这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。

（2）此之谓大丈夫。（《富贵不能淫》）

这样才叫做大丈夫。/

（十二）“焉得”，译为“怎么能”“哪里能”。（也可分开解释）。如：

（1）是焉得为大丈夫乎？（《富贵不能淫》）

这怎么能叫做大丈夫呢？

（2）湖中焉得更有此人？（《湖心亭看雪》）

西湖中怎么能有这样（兴致高雅）的人呢？

（十三）“若夫”，用在一段的开头，引起论述的词，可译为“像那”（也可分开理解）。“至若”，用一段的开头，引起另一层论述。可译为“至于”“又如”。如：

（1）若夫霪雨霏霏。（《岳阳楼记》）

像那连绵细雨纷纷而下。

（2）若夫日出而林霏开。（《醉翁亭记》）

像那太阳出来，树林里的雾气散了。

（3）至若春和景明。（《岳阳楼记》）

又如春风和煦、阳光明媚时。

（十四）“已而”，表示在某事之后的意思，译为“不久”“后来”。如：

已而夕阳在山。（《醉翁亭记》）

不久夕阳落到山脚。

2019-01-09整理毕