宴会

例如宾、客，甲骨文里的宾，上面像屋形，下面从人从止，意思是客人来到屋下，即宾客到门，本义是客人或者贵客。《仪礼·士冠礼》：“主人再拜，宾答礼。”是指以宾客之礼相待。客，比甲骨文稍晚的铜器铭文里有此字，上部像屋子，下部“各”是到的意思，即从外面而至，亦即有人自外而入，即所谓拜访。由此可知，在阶级社会初期人际交往的频繁，华夏民族好客的古风又如“契”字，上部的像木棍，三是刻成的印记，“丰”像一条木棍上刻成印记，这就是古时的契据。“刀”为刻的工具，“大”为大小的大，即大家必须公正、自觉遵守，任何一方不得私自随意在棍上刻划。

甲骨文

说得直白些，如甲向乙借了三把石斧，则在木棍上刻三条横道，将木棍对着刻痕剖分为二，各执其一，甲奉还时，拿出自己所执一半契与乙验合，以证借和原物相符。所以，春秋战国时代有人捡到判契，高兴得发狂，以为天外飞来横财此相当于现在的借贷交际礼仪。这种礼仪一直延续到了今天，现在大宗买卖时，双方所立约据的末尾一定会写上：恐此后口说无凭，立此契据是实。如果说夏以前的交际礼仪还无法摆脱史前传说的嫌疑，那么被公认为信史的夏、商、周三代，尤其是典籍上所载商、周礼仪，有大量的出土文物佐证，是不容置疑的。

石斧

这三个朝代所处的阶级社会，整个礼仪的思想基础都建立在对上帝、鬼神、天命的迷信上，从出土的ト骨、礼器和殉葬品以及传世的文献资料来看，足见其“国之大事，在祀与戎。”而在诸多频繁的祭祀中又有等级身份的区别，于是交际礼仪的内容和形式，在尧、舜时代一脉相传的基础上，更加突出了君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱等关系，而且形成传统，一直延续到21世纪初。值得我们注意的是，中国历史上第一部系统记载礼仪的书，就是周初之时“周公制礼”所流传的周礼。《礼记·明堂位》称：“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，摄政于成王。”

祭祀

通常认为传世的《周礼》和《仪礼》就是周公的遗典，并与其释文《礼记》同为后儒的经书，总称“三礼”。尽管还存在一定的争论，但《仪礼》是先秦时代部分礼制的汇编，所以包容交际礼俗看来是不应怀疑的。因为《仪礼》所讲为士所习的礼节，汉人称为《士礼》或《礼经》；又因其所讲为具体仪节，不是礼的意义，晋人改称为《仪礼》。以上情况说明，《周礼》和《仪礼》未必全出自周公之手，史传的周公制礼，可能颁布了一套维护奴隶主统治的典章制度，即礼制，构成了《周礼》的原始形态这套由周公奠定的典章制度。