【第八十一章】
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
【注释】
左契：债权人所持的契约。古代以竹木简为契约，分左右两片，债权人执左片，故称左契。
责：《说文解字》：“责，求也。”追索借出的财物称为“责”。
司：《说文解字》：司，主也。
彻：是周代田税法，指十一税。《康熙字典》：周法，什一而税，谓之彻。
与：帮助。《康熙字典》：助也。
善人：见第六十二章对善恶的解读。
【翻译】
和解了大的怨恨，必定还会留有余怨，这怎么可以算是最妥善的办法呢？所以，有道的最高统治者手握借据，但是并不会因此强迫别人偿还债务。有德之人只是针对债簿明了欠债而已，无德之人却像面对收税一样苛责刻薄，珠镏必较。天道没有亲疏偏爱，永远帮助有德行的善人。
【解读】
老子说“和大怨”也不是最妥善的办法，那什么才是最妥善的办法呢？那就是不要结下大怨。为政者不可以蓄怨于民，积怨太深，否则即便想方设法和解、化解了，但还是会留下余怨。《哈佛家训》有一句知名的话：“如果你捅了别人一刀，不管事后你说了多少句对不起，那个伤口都还在的。”伤害一个人，就像把钉子钉在木板上，你可以把钉子拔掉，但木板上的那个洞却不会轻易消失了。
正因为“和大怨，必有余怨”，所以有道的统治者不会轻易结怨，对百姓甚至是报怨以德。作为统治者，是一国的首领，其本应没有私欲，而应该是百姓的利益代表，统治者手里拿着百姓的债权，在百姓暂时还不上债的时候去催债，必然会招来怨恨。如果统治者连双方平等订立的契约都不要了，还单方面进行横征暴敛，乱加税赋，这势必会导致百姓对统治者的大怨。
关于“是以圣人左契，而不以责于人。”有一个很好的关于成语狡兔三窟的历史故事“冯谖客孟尝君”。
《战国策·齐策》：
齐人有冯谖（xuān）者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”
左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰，“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。
后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫长铗归来者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”
驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命，以责赐诸民。因烧其券。民称万岁。
长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰；“君之‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不悦，曰：“诺，先生休矣！”
后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”
【译文】
齐国有一人叫冯谖。因为太穷而不能养活自己。他便托人告诉孟尝君，表示意愿在他的门下寄居为食客。孟尝君问他有什么擅长。回答说没有什么擅长。又问他有什么本事？回答说也没有什么本事。孟尝君听了后笑了笑，但还是接受了他。
旁边的人认为孟尝君看不起冯谖，就让他吃粗劣的饭菜。过了一段时间，冯谖倚着柱子弹着自己的剑，唱道：“长剑我们回去吧！没有鱼吃。”左右的人把这事告诉了孟尝君。孟尝君说：“给他鱼吃，按照门下的食客那样对待。”又过了一段时间，冯谖弹着他的剑，唱道：“长剑我们回去吧！外出没有车子。”左右的人都取笑他，并把这件事告诉给孟尝君。孟尝君说：“给他准备车，按照门下坐车的门客一样对待。”冯谖于是乘坐他的车，高举着他的剑，去拜访他的朋友，十分高兴地说：“孟尝君待我为门客。”
此后不久，冯谖又弹着他的剑，唱道：“长剑我们回去吧！没有能力养家。”此时，左右的手下都开始厌恶冯谖，认为他贪得无厌。而孟尝君听说此事后问他：“冯公有亲人吗？”冯谖说：“家中有老母亲。”于是孟尝君派人供给他母亲吃用，不使她感到缺乏。于是从那之后。冯谖不再唱歌。
后来，孟尝君拿出记事的本子来询问他的门客：“谁熟习会计的事？”冯谖在本上署了自己的名，并签上一个“能”字。孟尝君见了名字感到很惊奇，问：“这是谁呀？”左右的人说：“就是唱那‘长铗归来’的人。”孟尝君笑道：“这位客人果真有才能，我亏待了他，还没见过面呢！”他立即派人请冯谖来相见，当面赔礼道：“我被琐事搞得精疲力竭，被忧虑搅得心烦意乱；加之我懦弱无能，整天埋在国家大事之中，以致怠慢了您，而您却并不见怪，倒愿意往薛地去为我收债，是吗？”冯谖回答道：“愿意去。”于是套好车马，整治行装，载上契约票据动身了。辞行的时候冯谖问：“债收完了，买什么回来？”孟尝君说：“您就看我家里缺什么吧。”
冯谖赶着车到薛邑，派官吏把该还债务的百姓找来核验契据。核验完毕后，他假托孟尝君的命令，把所有的债款赏赐给欠债人，并当场把债券烧掉。百姓都高呼“万岁”。
冯谖赶着车，马不停蹄，直奔齐都，清晨就求见孟尝君。冯谖回得如此迅速，孟尝君感到很奇怪，立即穿好衣、戴好帽，去见他，问道：“债都收完了吗？怎么回得这么快？”冯谖说：“都收了。”“买什么回来了？”孟尝君问。冯谖回答道：“您曾说‘看我家缺什么’，我私下考虑您宫中积满珍珠宝贝，外面厩房里装满了猎狗、骏马，后庭多的是美女，您家里所缺的只不过是‘仁义’罢了，所以我用债款为您买了‘仁义’。”孟尝君道：“买仁义是怎么回事？”冯谖道：“现在您不过有块小小的薛邑，如果不抚爱百姓，视民如子，而用商贾之道向人民图利，这怎行呢？因此我擅自假造您的命令，把债款赏赐给百姓，顺便烧掉了契据，以至百姓欢呼‘万岁’，这就是我用来为您买义的方式啊。”孟尝君听后很不快地说：“好吧，先生，算了吧！”
过了一年，齐王对孟尝君说：“我可不敢把先王的臣子当作我的臣子。”孟尝君只好到他的领地薛地去。还差百里未到，薛地的人民扶老携幼，都在路旁迎接孟尝君到来。孟尝君见此情景，回头看着冯谖道：“您为我买的‘仁义’，今天我算见到了。”
“天地不仁，以万物为刍狗”，天道没有亲疏偏爱，符合天道的，天道就有利于Ta。天道虽然没有亲疏偏爱，却总是永远帮助有德行的善人，因为有德行的善人是符合天道的。第二十四章：“故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”符合天道的就是德、就是善，所谓善人，就是有德的人，就是遵从“道”的人。所以“天道无亲，恒与善人”，天道永远帮助善人，是因为善人总是尊道贵德。本章老子是在告诫统治者要加强自我德行的修养，要尊道贵德，要恒为善。
一千个人眼中就会有一千个哈姆雷特，《道德经》也是如此。《道德经》年代久远，由于传抄的错误和人为的改写，导致现有《道德经》版本众多，再加上古文与后人文字的差异，就更加剧了对《道德经》理解的不同。特别是后来流行的几个版本由于人为改写和传抄错误，内容本身已经不能很好地自洽。以前我在读《道德经》时经常会有读不懂的地方或者有心存众多大疑问的地方，直到读到马王堆出土的帛书甲乙本《老子》，才解开了很多困惑。
本书就是以帛书甲乙本《老子》为底本，通览全文后，以其主旨为主线，重新理解《道德经》的各章各句，并做的解读。自认为基本具有完整的体系，内容能够自洽。由于本人并非语言文字专业，解读中的错误必定不少，现将书稿草稿先发到网上，主要是征求不同意见、建议，以便不断修订、完善。
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