从孔子佩剑图说起

张俊汉

北京武协九翻武道研究会

[摘要]

本文通过对自古流传下来的孔子佩剑图进行剖析，得出了孔子的教育理念“德体智”与今人教育理念“德智体”的差异，并提出武术课与语文课数学课一样重要，应该成为学校里的必修课。

[关键词]孔子佩剑图;孔子;佩剑;武术;教育理念;德体智;德智体;

我们看到的孔夫子肖像图都是佩剑的。孔夫子为什么要随身佩剑呢？古代先贤圣人很多，为什么唯独孔夫子佩剑呢？

说起孔夫子佩剑，这跟他传播的六艺有关。孔子六艺是：礼、乐、射、御、书、算。其中的乐艺就包括音乐、诗歌、舞蹈等内容。乐艺分六乐，即云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。舞蹈属于乐艺的教育，学生十三岁舞勺，勺是乐舞中的文舞，徒手或手持羽等轻物；十五岁舞象，二十岁舞大夏。象、大夏、大武都是乐舞中的武舞，是由舞者手持剑、矛、盾等武器，做击刺动作或抵挡动作，来展示象征战争性情节的舞蹈。孔子随身佩剑是教学的需要。

乐舞是用在祭祀和庆典上的，是为了烘托气氛以达情的，哪些展示战争情节的舞蹈，必然都是以雄伟壮观，气势磅礴，或突破艰难险阻最终赢得胜利的豪迈情景来祭祀先烈，庆典胜利，鼓舞士气的。武舞的动作设计素材都是取自战场上的，只有经历过和阅历过战争的人才有感受，才能够将真实的战争场面有取舍的有夸张炫耀的放在武舞的设计中去。孔子设计这些武舞时是离不开佩剑的，孔子在教武舞时也是离不开佩剑的，也就是说孔子是会舞剑的，孔子还教学生舞剑的。孔子是专门从事教育的，孔子的学生又多，三千弟子，所以孔子才随时随身都要佩剑的。孔子佩剑也成了他执教的重要标识，也是区别于其他先贤圣人的重要标识。

孔子会舞剑，孔子随身佩剑，孔子也教学生舞剑，孔子还教学生刺矛、挥盾，也就是说孔子会武术，孔子也教武术，只不过是那个时代还没有武术这个名词，那个时代的武术也不像现在的武术，可说是武术前期的萌芽。后来的武术套路就是借鉴了那时武舞的模式的，现在的配乐太极拳和配乐太极剑等配乐武术套路就是那个时代乐舞的翻版。孔子教学生们的武术虽然多用在乐舞上，但是动作素材却取自战争场面。战场上的动作都是有实用性的，学生学会后也必然知道每个动作的实用性。射艺的功能也是用在战场上的。御艺其中就有逐禽左之技，可用于涉猎也可用于战场（那个时代打仗不是骑马，而是站在战车上的，这相当于今天的坦克车），武舞、射艺和御艺就向学生传递了一个信号，胜利是通过武力换来的，维护胜利成果必须用武力来保卫。由此也让我们看到，孔子的教学是以“武魂”贯穿乐、射、御之中的。

孔子六艺礼乐射御书算，礼相当于今天的政治课；乐、射、御相当于今天的音美体劳课，并且都以“武魂”的精髓贯穿其中；书、算相当于今天的语文课和数学课。按这个顺序排列，孔子的教学理念是政治教育第一，德体智武文兼修。人们不是常说德智体文武兼修文武双全吗，怎么在这成了德体智武文兼修了呢？那是后人的本末倒置，倡导的是万般皆下品惟有读书高的理念，而且还把政治教育挤到了可有可无的边缘，把代表教育行业的标识物佩剑也丢弃了。孔子的德体智教育理念中的“体”，不是单纯的指体育，是指亲身体验，亲身实践，亲身去做。在亲身实践中，在亲自去做的过程当中，智也充斥其中，同时也强健了体魄。今人德智体的教育理念是德是德，智是智，体是体，体是德和智的载体工具。孔子德体智的教育理念是以德为灵魂统帅的德体智混元体。

我们现代人尊崇孔子为圣人，万世师表。可是我们现代人是怎样领会孔子的教学理念呢？孔圣人会舞剑，孔圣人会射艺，孔圣人会御艺，孔圣人教学生政治挂帅武文兼修，可现在的老师们会舞剑的有多少呢？教学生武文兼修的有多少呢？有人会说，那时孔子教六艺是他一个人全教，现在的老师都是分科教学，不可能都顾及过来。教师分科教学是时代的进步，这无可厚非，然而学校整体教学安排却没有武术课，这就背离了孔子的武文兼修的教学理念，这属于国家教委课程安排的有问题。还有人会说，现在学校安排的有体育课啊，可文体兼修啊。殊不知文体兼修和武文兼修向学生传达的不是一个理念。文体兼修传达的是文化和体育健身之间的关系，武文兼修传达的是强身健体防身保国和文化的关系，彰显了保国的政治性。所以说文体兼修和武文兼修是截然不同的两种性质的概念。还有人会说，武术是传统体育项目，无论现代体育还是传统体育都是体育吗，无非就是个运动形式不一样而已。非也。武术和现代体育不仅是形式不一样，传达的理念也不一样，灌输的思想也不一样，武术是专门的系统的一项国学文化——武学文化。

孔子把武学文化归为教育系统，现代人把武学文化归为体育系统，这就是今人与古贤圣人的认知差别。人们常把博士帽作为学问和受教育程度的符号，这是受外来文化的影响，殊不知我们中国的教育符号是书加佩剑，两样缺一不可。

不是现在有政策鼓励武术进学校了吗？殊不知武术进学校只是转变认识的一种进步形式而已，真正的根本性转变应该是把武术定为必修课，和语文课数学课一样重要。有人会说，教武术的老师少，还得现培养啊。错！不是武术老师少，而是学校招武术老师少，每年武术本科生、硕士生因就业机会少，约有3/4以上的人被迫改行干别的去了，卖个化妆品何必上武术本科上武术研究生呢！在剩下的弱1/4人群中，有极少数人进了大专院校做体育老师（还不是专教武术课），或进了专业武术队执教，还有一部分人一心愿意干武术教育的又因人际关系、户籍关系等原因，不得不高学位低就业，去民办学校教幼儿园教小学去了，再受到学校教育课程安排的局限还不能够完全教武术。这都是国家教育事业的浪费，武术人才的浪费。政策使得这些学非所用不能应尽其才的武术生们又能怎样呢。

作者：张俊汉，男，1947年生人，籍贯山东省宁津县，从小拜天津修武少林会韩义祥为师，学练少林拳和翻子拳。1964年获天津市武术表演赛全能第二名，刊登在天津日报上。随后参加了京津两地武术交流表演活动，还代表河北省队去济南参加了全国武术锦标赛。上山下乡去了兴隆小三线，以后又调回原籍工作。现在投奔孩子户口迁来北京市。

1991年，宁津县举办首届蟋蟀节，突发奇想要创编蟋蟀拳，终于于2009年套路定稿，2010年在北京第八届国际武术邀请赛上获男子f组象形拳第一名，金牌。同年11月以蟋蟀拳掌门人身份去西安参加中国民间武术家联合会第二届一次换届大会，成为该会委员。2016年获台湾海峡杯世界武术锦标赛“武学传承荣誉金奖名家”证书。

我之所以能够创编蟋蟀拳，是因为在我年少时得到了我的恩施韩义祥（1951年天津市武术工作委员会委员之一），我的天津师伯周树林（1954年国家第一批武术集训队教练，天津的刘万福、李文贞，上海的蔡龙云、邵善康等都是他执教下的运动员），我的北京师伯吴斌楼（李连杰的师傅吴彬，北京体育大学教授门惠丰都是他的学生）我的武术教练牛宝元（1958年获全国武术锦标赛一等奖，被誉为虎将）他们精心的栽培和提拔，我才有能力敢于创编，并且得到了武术专家们的认可。

壹点号春燕杨瑞

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