你能知道老子为什么要写道德经吗？

其实道并不是老子首先发现的应该追溯到伏羲市。伏羲市知道一切的一切都有一个总根源，只是当时没有文字，没有办法表达，所以只好用一画开天。这一画开天中的一画，现在叫做符号，当时叫做象。

可是这样一来就影响到几千年来我们非常迷这个想看天天下看，人人像看地地下，老子看到这个状况，就感觉到这样下去不行，这样下去我们会被相所困住，没有办法再继续前进。

所以他就决定要破相立道，把相破掉，把道立起。因为伏羲立了下，大家就执着于下，所以老子又担心了，一旦说出道来，大家就会执着于道了。

所以一开始他就讲道可道非常道，这里的非常是警告的意思是因为伏羲是当年没有文字，没有办法表达出来，老子把它说出来，说出了这个道。

可是大家呢不要执着于这个道，所以道可道非常道，实际上是用道来破道的。这个道它是代表宇宙万象，包括人生的一切造化都在里面。因此这里头这个长字非常重要，道加上一个肠字，就变成了肠道，肠道就是恒常的道理。这里头有变的部分，也有不变的部分。

所以老子又说了名可名非常名名就是名称。伏羲氏当时没有文字，所以没有出现道这个名称。老子当时的文字比较成熟，所以名称就出来了。可是任何名称一旦说出来，它就有很大的局限性，不能受这个名称的影响。所以我们这里提出了一个字叫做长鸣。长鸣就是他不会有局限性的名号，那叫什么，叫万物的自信？也就是我们现在所说的本体，本体也就是行善。天道是老子所说的，而当年的孔子大部分说的是人道，天人合一。

从他们两个人身上一定要做到合适的配合。老子从天道出发，然后走向人道。孔子是从人道出发，然后走向天道。但是最后的目标是一致的，那就是大道宣扬出来易经上讲的是阴阳，道德经呢讲的是有无。所以第一章讲到有重要的两个概念，一个有一个无这两个不同于阴阳无名天地之始，有名万物之母，始和母有什么不同？始是开端，是本源。它本来就是从这里出来的魔是能够使万物生化的一种动力，一切的总根源叫做无。

但是无里面它会产生万物，这个就要靠什么呢？靠油。如果没有油，它就产生不了任何东西。所以无和有这两个名词也是我们学道德经的时候，必须要好好的了解，好好的琢磨的。所以他下面就劝我们故常无欲以观其妙，常有欲以观其教。一个常无一个常有常无的意思是什么？就是我们常常要站在这个无的立场上来想事情。你本于无的时候你不离开我，而你想要观察宇宙天地怎么变化的这种玄妙，这是有可能的。

你常常本于游，然后你想要看到宇宙万物，他们看见部分的变化，这也是有可能的。而两边用的方法都是一样的，叫做关这个观是观看的观观不是简单的观，不是说用眼睛看才是怪，而是透过精神来体验眼睛看。其实那叫看见叫见观是通过精神来体验，才叫观。观音菩萨有没有在看你，但是他无时无刻的都看到你，那叫观用精神观照，比肉眼看要明白得多。我们再看看后面此两者同出而异名。他告诉你有跟无是相同的，他只是名称不同而已，有无不是对立的。

其实世界上就没有对立的东西，它只有相对待相对待，就是彼此会互动，彼此会迁就，彼此会变化，对立就麻烦了，对立就僵在那儿了。所以我们为人处事的时候，尽量不要走极端，搞对立，要让他对待起来，彼此尊重，彼此包含做良性的互动。下面同位置玄正因为他同，所以才叫玄妙。我想整个道德经有两个字很重要，那就是玄童玄瞳一般人看不懂，他认为是不同的。但是你如果站在更高的层次，看的更深广更广泛、更深入，你会觉得那本来就是一样的，有什么不同呢？后面玄之又玄，就是说前面的玄，你要把它破掉，否则你就很悬了。

现在很多人一听道德经都说老子选道德经选就是因为没有读懂道德经，所以玄之又玄。后面这个玄字就是拿来否定前面这个玄字，破了就不悬了，为什么呢？因为它是众妙之门，众妙之门是什么意思呢？世界上有形形色色的形象，是从众妙之门出来的，这就是我们平常所说的天门。天门就是似有似无又有又无，这就是道。所以这样大家就可以看出来，你向内观可以关到道体之妙。

你向外观可以观到道用之妙，这就是道德经的第一章。第一章有几个要点，一个是道，道是宇宙万物的本源。第二个是长，长是横长的，不能常常变动的。第三个是明明只是名号而已，很不可靠，也不要太相信。然后无和有是相同的最要紧的一个字就是同明天开始我们讲第二章，第二章开始把有破掉，为什么要把有破掉？因为一般人痛苦的来源就来自于有啊，你的钱比我多，你的官比我大，所以所有的痛苦都是从有来的。这个不破掉，你永远是痛苦不堪的。