提到胶东地区的土著姓氏，姜、于、孙、初、丛等，是容易被人们想到的例子。

胶东于姓，相传为汉代名臣于定国之后，避乱迁居胶东半岛东端的斥山居住。因为年代久远，谱系已经难以考证，但此说一直较为流行。非但今人如此，元代修撰《齐乘》的于钦，也曾说道：“斥山，高门之族居此有千余家，东齐于氏皆斥山望也。”

或许是金元之际的战乱影响，胶东半岛在元代之前的资料，不管是官方史志还是民间族谱，留存下来的都不太多，现今能看到的记载，多数只能追溯到元代。不过，有一个体系的文献是个例外，那就是金元之际很是盛行的全真教。古代盛行刻碑颂德，全真教在历史上就留下了很多石碑铭文，从中可以对当时的风土人情，窥见一斑。

众所周知，全真教是王重阳所创立，他悟道之后，离开陕西的终南山，来到了胶东的昆嵛山，在这里陆续收下了七位徒弟，就是后来有名的“全真七子”，他们都是胶东当地人（丹阳子马钰 宁海人，长真子谭处端 宁海人，长生子刘处玄 掖县人，长春子丘处机 栖霞人，玉阳子王处一 宁海人，太古子郝大通，清静散人孙不二）。

以上全真七子算是第二代徒弟，而随着他们修行和名声的提高，也不断有新弟子投入门下，即第三代弟子。而在第三代弟子当中，就有不少于姓人，比较有代表性的三位分别是于善庆、于道显和于志可。

（乳山司马庄）

关于他们的生平，都有碑文传世。就籍贯而言，于善庆和于志可都为宁海人，于道显为文登人，而这两个地方，现在也是胶东于姓有名的聚居地。

根据《甘水仙源录》记载，于善庆（又名于志道），字伯祥，宁海人，高门于公之后。按此，应该也是斥山于姓的分支。他的祖父于彦升，曾在县中任职，似乎就此迁居宁海城内，与马钰为邻。马钰得道之后，回到故里，于善庆闻名前去，拜师入门。此后，于善庆常年在陕西活动，被尊为“通玄广德洞真真人”，他颇为高寿，八十五岁时羽化。

（文登大水泊）

为于道显作墓志铭的，则是金元之际有名的文人元好问（代表名句为“问世间情为何物，直教人生死相许。”）可惜的是，元好问重点回顾的是于道显后半生的成就，对于他的籍贯，提及不多，只说道：“离峰子讳道显，出於文登于氏。”这位于道显，是刘处玄的高徒。

（大水泊街景）

另外一位于姓人，叫做于志可，他的字是显道，看起来跟刚才介绍的于道显有点相似，但两者并非同一个人。于道显是文登人，拜刘处玄为师；而于志可系宁海人，为丘处机的徒弟。

于志可的家世，是以上三人当中，介绍最清晰的一位。《甘水仙源录》记载道：“师姓于，名志可，字显道，冲虚其号也，宁海人，汉高门于公之后。父讳江，子六人，师其幼也。”也就是说，于志可也是宁海人，同样为斥山于姓分支，他的父亲叫做于江，生有六个儿子，于志可是最小的一个。

对胶东于姓有研究的朋友，听到“于江”这个名字，应该很耳熟。在乳山司马庄（金元属宁海州）于姓的谱系当中，金元之际的确有一位叫做“于江”的人。按照谱系上的说法，司马庄是由始迁祖于广建村，于江是于广的儿子，于江自己又有四个儿子，他们开枝散叶，逐渐形成有名的司马庄于姓支系。

（司马庄街景）

史料中提到的于志可父亲于江，和司马庄族谱中的于江是否同一个人？因为参考内容相对有限，难做定论。不过就年代推测，可能性还是比较高的。至于四个儿子和六个儿子的不同说法，其实也并不矛盾，因为碑文撰写的时间早，描述的是客观情况。而族谱是后来修撰，有可能只记载有后人的分支。根据碑文的说法，于志可在十九岁拜师，应该尚未成家，结合后面的记载，基本可以断定他没有后人。并且在古代，入道也是出家的一种，相当于放弃原来的世俗关系。这样的话，族谱上没有记载，也可理解。

按照上述推论，于志可很有可能与司马庄于姓有关，那么于善庆和于道显又是什么家世？从同样的“宁海人，高门于公之后”的信息推测，于善清跟于志可应该是同宗，至少是斥山祖上的同宗。而于道显因资料太少难以推断，现在文登的大水泊，也是胶东有名的于姓聚居地，史料说于道显是文登人，有无可能就是大水泊一系？还有待进一步的考证。