在这种表现世俗生活特性的思想导引下，作为社会底层的小妖，其形象就有种活泼泼的生动感。由于受到伦理道德的约束较少，小妖们反而凝聚了小说中不少世俗元素。它们在绝大多数情况下比普通人要天真，比如伶俐虫和精细鬼被孙悟空三言两语就骗走了宝贝葫芦。更好笑的是，狮驼国洞口一共有四万七八小妖，被孙悟空化作的小钻风“几句铺头话，却就如楚歌声吹散了八千兵！”因为他声称孙行者在磨杠子，“他要磨得明了，先打死你门前一万精哩！”又说“列位，那唐僧的肉也不多几斤，也分不到我处，我们替他顶这个缸怎的！”这些守门的小妖竟然呜的一声都哄然而去了。

这种世俗化也体现在小妖们的语言上。它们向妖王汇报时这样说：“大王，外面是个和尚哩，团头大面，两耳垂肩，嫩刮刮的一身肉，细娇娇的一张皮：且是好个和尚！”这描述真是活灵活现，非市井中人不能为之。

甚至小妖们的名字也是世俗化的产物。平顶山莲花洞的小妖叫“精细鬼”、“伶俐虫”，实际上根本不精细，也不伶俐，小妖“巴山虎”、“倚海龙”仿佛有万夫不当之勇，实际上刚出场便被孙悟空一棒打死。刁钻古怪、古怪刁钻却毫无刁钻与古怪可言，只不过想中饱私囊。前往朱紫国下战书的小妖“有来有去”被孙悟空打*，“行者笑道:`这厮名字叫做有来有去，这一棍子，打得有去无来也！”乱石山碧波潭的两个小妖叫“奔波儿灞”和“灞波儿奔”，从名字上就能看出只是为了令读者一笑。

“精细鬼”和“伶俐虫”

如果抛开小妖们的异类身份，他们其实很乐意像人一样生活。或许人间世界就是小妖们乃至没有“背景”的妖王们可望而不可即的梦想。妖们总想把妖类世界的生活逻辑变成普通人类世界的生活逻辑。比如：

第一，也是最表面化的，妖的洞府中有主管、有头目、有人员分工，所遵照的是人类世界的管理制度。玉华州的黄狮精派两个小妖精古怪刁钻和刁钻古怪去采买猪羊，和普通人一样需要按价给钱，并没有一点点赖账的意图。即使这两个小妖想要从中渔利，商量着：“如今到了乾方集上，先吃几壶酒儿，把东西开个花帐儿，落他二三两银子。”这坑的也是自家的妖王而不是卖方。用现在的眼光看，妖类世界与人类世界在经济活动上是有联系的，遵循人类的商业规则。此外，小妖们虽然与人间世界有一定距离，但是生活经验相当丰富，比如

（一个小妖说）“把唐僧拿出来，碎劖碎剁，把些大料煎了，香喷喷的大家吃一块儿，也得个延年长寿。”又一个小妖拍着手道：“莫说莫说！还是蒸了吃的有味！”又一个说：“煮了吃，还省柴。”又一个道：“他本是个稀奇之物，还着些盐儿腌腌，吃得长久。”

这些原本就是人类才有的讲究，哪里是山野精怪该说出口的？

第二，小妖们渴望被认同为人。小说第八十二回，八戒遇见两个打水的女妖，“呆子走近前叫声妖怪，那怪闻言大怒……抡起抬水的杠子，劈头就打。”后来猪八戒“变做个黑胖和尚，摇摇摆摆走近怪前，深深唱个大喏道：‘奶奶，贫僧稽首了。’那两个喜道：‘这个和尚却好，会唱个喏儿，又会称道一声儿。’”这些女妖喜听好话，毫无心机，拒绝承认自己的妖怪身份，这与现实中底层小人物的某些心理特征极为相似。

第三，绝大多数的小妖并没有明显的道德观念，它们的生活浑浑噩噩，除了按照妖王的要求行事以外，多为随性为之，逐渐成了害人的帮凶。但有的小妖也表现出对人类社会伦理道德的认可。比如下战书的小妖有来有去认为自家大王多*宫女是“忒也心毒”，想到下了这份战书之后，妖王使烟火飞沙，朱紫国的“国王君臣百姓等，莫想一个得活。”即使胜利了，自己能有个大小官爵，“只是天理难容也！”孙悟空听了都暗喜道：“妖精也有存心好的”，这也许是小妖中良心未泯的另类。

朱紫国王

与毕竟有着各种显赫身份的妖王、诸神相比，《西游记》中的小妖作为最底层，受到的束缚最少，表现得也最“洒脱”，最活泼，它们在小说中的主要任务，是为读者提供快感——作为障碍被铲除的大快人心之感，因其自作聪明被戏弄而带来的优越感，因其天真而带来的趣味感。

有人认为，小妖是《西游记》情节设计所必需的，首先，可以串连情节，引出下文；其次，可以调节气氛，使情节张弛有度，避免单一死板。但我们从明清小说的“世俗化”这个角度，更能理解小妖们的存在意义。我们从这些小妖身上看到的是社会的底层人物——这些小妖所映射的是最微小的官吏阶层还是社会组织中的普通成员，吴承恩是想影射某一种人还是只是游戏之作，这其实不太重要。但这些小妖的生存状态：简单，渺小，附着在强大的势力之下，盲目地跟着“大王”进退，无法掌控自己的命运，惬意、麻木、随波逐流地生活着。这，恐怕也是当时的芸芸众生们普遍的生活状态吧。