白照杰
青城山常道观前之集仙桥（陶金摄）
历史记载是不均衡且不平等的，有的人没有获得铭记，但却可以化作丝缕，串连起时代的轨辙与后世的回响。
一、故事之外的故事
在邂逅我们的线索式人物前，请容我先做一段稍显曲折的铺垫。
（一）玄宗梦真容与玉真公主的谯郡之旅
唐开元二十九年（741），已稳坐皇位半甲子的玄宗皇帝，在梦中邂逅了自家圣祖——太上老君。铭记这一事件的《梦真容敕碑》记载道，玄宗自称在一日朝礼之后、天色蒙昧之时，“端坐静虑，有若假寐”。恍惚间，梦遇老君真容。老君自称为李氏远祖，有造像“可三尺余”，藏于京城西南一百余里处，令玄宗寻访。梦境之中，老君亲口保证佑护大唐，“享祚无穷”，宣称将与玄宗“于兴庆中相见”。玄宗于是命使者及道士寻访造像，最终在终南山楼观东南的山间寻获真容，并将之迎入玄宗身为藩王时的宅邸兴庆宫。时任中书门下兵部尚书的牛仙客盛赞老君灵应，“镇我皇家，启无疆之休，论大庆之应”，故当“宣示中外，编诸简册”。玄宗闻此颇感欣慰，于开元廿九年闰四月廿一日下敕，应允牛仙客所请。接着，博州刺史李成裕上奏，认为虽然史籍已记载此事，但碑石仍未刊刻（“虽缣缃已载，而琬琰未书”），尚不足以广宣玄元神异，“伏请开元观具写纶言，勒于贞石，入仙宫而物睹，知圣祚之天长。”对于李成裕的恳请，玄宗自然深表欣慰，予以赞许。[1]由此，一场沸沸扬扬的“梦真容”运动在大唐宇内展开，这场运动标志着天宝时期李唐国家形象和意识形态整体道教化趋势正式展开。一年多后，天宝二年（743）春，玄宗的妹妹、已经入道三十多年的玉真公主作为朝廷使者，带领团队从长安出发，去往传说中的老子故里谯郡紫极宫（即老君庙）建斋设醮，向老君及老君的母亲先天太后表达敬意，希求获得祖先神的庇佑。这场带有国家信仰和意识形态宣传目的的朝圣之旅，是玄宗“梦真容”运动的组成部分。玉真在紫极宫的斋醮活动，留下一方《玉真公主朝谒真源紫极宫颂》，这方碑刻在宋代金石著作中曾获著录（但内容不详），此后便不知所踪，直到2006年太清宫进行考古挖掘时才重见天日。[2]从谯郡回程途中，玉真公主的使团先后造访了嵩山和王屋山等道教圣地。路经嵩山时，玉真公主跟从善于炼丹的女道士焦静真修行存思之法，而焦静真则是盛唐时期最有影响力的道士司马承祯的杰出弟子。在王屋山上，玉真公主获得人生最后一次受法的机会，由恒代地区而来的某位胡尊师开度，获得上清玄都大洞三景法师这一最高法位。玉真公主这趟出行中截止此次受法前的活动，被洛阳大宏道观道士蔡玮记录在一方碑铭里。这方碑石保存至今，目前安置于济渎庙，即《玉真公主受道灵坛祥应记》。[3]令玉真公主心心念念的王屋山是一座极端重要的道教圣地，拥有天下第一洞天、王褒和魏华存的传说与圣迹、司马承祯的阳台观，以及天坛和仙人台等道家圣境。而就在仙人台下，玉真公主建造了自己的灵都观，并获得玄宗亲自书额的优待。
《玉真公主受道灵坛祥应记》拓片[4]
济源济渎庙之龙池，乃历代投龙简之所（陶金摄）
（二）蔡玮《张探玄碑》中的发现
负责撰写《玉真公主受道灵坛祥应记》的大宏道观道士蔡玮，在当年六月又帮玉真公主撰写了另外一方碑铭。这方碑铭就是《唐东京道门威仪使圣真玄元两观观主清虚洞府灵都仙台贞玄先生张尊师遗烈碑》（简称《张探玄碑》）。从碑题可知，张探玄既担任道官重任，同时又身兼两座道观的观主之职，是当日中州地区权力最大的道士之一。从碑文来看，张探玄据信为正一真人张道陵的后裔，玉真公主王屋山中的灵都观，正由这位天师后人督造建设——可惜工程未克完成，张探玄便羽化辞世了。据《张探玄碑》记载，开元十四年（726），玄宗皇帝计划祭祀大圣祖玄元皇帝庙（也就是老君庙），[5]亲自精选黄冠，最终决定由张探玄与“峨眉王仙卿、青城赵仙甫、汉中梁虚舟、齐国田仙寮”五位高道主持斋醮。蔡玮称，五人一路上获得地方官府热情接待，“登邙山，俯河洛，飘飘明霞之外，窈窈凝玄之迹，望者以为神仙之会也”。[6]五人中，除张探玄有碑铭传世外，田仙寮亦有墓志留存，藏于千唐志斋。根据《大洞法师齐国田仙寮墓志》之记载，田仙寮正是那位前后两次为玉真公主撰写碑铭的大宏道观蔡玮的师傅。[7]青城赵仙甫和汉中梁虚舟的情况目前尚不清楚，但峨眉王仙卿则因一个特殊事件引人注意——我们的线索式人物“王仙卿”终于登场了。
一番曲折的铺垫和倒叙的手法，不是（至少不纯是）为了故作高深，而是试图藉此揭开盛唐道教错综关系网的一角，并呈现彼时道教与政治骨肉相连的历史背景。接下来，让我们把焦点转向开元十二年（724）发生在蜀中青城山上的一起“夺观”事件。[8]
二、青城山中的“夺观”事件
记载“夺观”事件的最主要材料是一方碑刻。
（一）《青城山常道观敕并表碑》记载的故事
这方碑刻被命名为《青城山常道观敕并表》，碑石保存至今，依旧屹立在青城山上，向后人讲述着开元年间发生的那个故事。此方碑石阴、阳及两侧均有刻文。碑阳主体为玄宗手写敕书，后接敕书下达过程；碑阴为地方官僚和教界合作解决事件后，张敬忠所上之表文；碑右系开元十八年（730）奉敕斋醮投龙活动的记述，碑左则是参与此次斋醮活动的官员和道士题名。[9]
