常道观山门内景（陶金摄）
三、开元十八年青城山上的斋醮
常道观的“夺观案”至此已讲述完毕，让我们再把视线拉回峨眉王仙卿身上。
（一）开元十八年的王仙卿青城山斋醮
开元十三年从青城返回长安后，王仙卿依旧获得玄宗重视，次年受玄宗之命参与玄元皇帝庙的斋醮活动。四年之后，也就是开元十八年，王仙卿再次来到青城山。《青城山常道观敕表》碑的左右两侧，记录下开元十八年青城山斋醮活动的历史瞬间。石碑右侧的刻文，记载太常少卿专知礼仪集贤院修撰韋韬，奉玄宗圣旨，“令检校内供奉精勤道士、东明观主王仙卿”，“就此青城丈人灵山修斋设醮，并奉龙璧。”当年“六月七日庚申，入净斋醮，十一日甲子，敬投龙璧。”碑左记载下参与道教仪式的主要官员姓名，包括时任蜀州刺史的杨励本等。参与此次青城山斋醮活动时，王仙卿已成为东明观的观主。这一身份并没有出现在此前的玄宗手诏、张敬忠上表以及蔡玮的《张探玄碑》中，推测王仙卿可能是在开元十三、十四年后才开始担任东明观主，此前是否隶属东明观尚不清楚。东明观是唐代长安城中最著名的道观之一。此观最初与西明寺一起，系为高宗太子李弘求福而建，拥有一定官方性质，是组织官方崇道活动及长安佛道论辩的重要场所。[26]东明观有多位颇具影响的道士，与皇室和朝廷关系密切，常奉皇命行事，开元十八年王仙卿奉命斋醮青城山亦属此类。东明观高道中有数位来自巴蜀，如极富副盛名的重玄学家李荣是绵阳人；《大唐故东明观孙法师墓志铭》中记载的孙思，于蜀郡青城山受三洞法等。王仙卿得以进入东明观并担任观主一职，或许存在地缘人脉的关系。
开元十八年六月青城山斋醮投龙的核心仪式场所，应该就设在常道观。杜光庭《青城山记》记载玄宗敕王仙卿青城设醮之所是“黄帝坛”，而常道观本为古黄帝祠，黄帝坛就在常道观前。王仙卿、杨励本等人选择在旧碑两侧刻铭纪念，似乎是希望将此次仪式活动与不久前玄宗的青城护道行为联系起来。此时，更适合作为祭山仪式场所的青城丈人祠尚未建立。根据徐太亨《青城山丈人祠庙碑》的记载，就在王仙卿、杨励本举办斋醮仪式的半年后（闰六月十八日），玄宗皇帝下敕“于青城丈人山置祠室。”[27]但丈人祠的建立可能要到开元二十年方才真正付诸实现。《金石录》著录徐太亨《青城山丈人祠庙碑》，系为开元二十年正月；[28]《册府元龟》记录开元二十年四月己酉敕，令庐山使者庙及青城丈人庙准五岳真君祠之待遇，与徐太亨碑记中“八月二十五日敕”内容呼应。[29]可推《青城山丈人祠庙碑》确实应当是在开元二十年撰写树立，故文中所谓“今年八月二十一日敕”，指的就是开元二十年的玄宗诏令。在这则敕书中，玄宗命令下辖青城山的州县“拣本山幽静处与立祠庙。其图分付道士，将往建立。”蜀州刺史杨励本“奉尊宸旨，恭惟灵庙。亲画规模，改兴版筑”，不多时便建成祠庙。碑文记载，同年八月二十五日，玄宗下敕，“青城丈人庙准五岳真君庙例，抽德行道士五人焚香供奉。”按正常情况而论，二十一日敕择地建丈人祠，二十五日祠庙不太可能建造成功，但道士配备已提前着手准备。
青城山麓之建福宫，即古之丈人观，主奉宁封子（陶金摄）
（二）开元十八年王仙卿斋醮的历史回响
或许正是因为玄宗手诏碑的妥善保存和声威广被，开元十八年王仙卿的青城山斋醮，在一百六十多年后杜光庭的笔下获得回响。据杜光庭所述，王仙卿受玄宗之命修醮青城黄帝坛时，出现灵灯遍山的灵瑞。而僖宗幸蜀之年，在青城山中修灵宝道场罗天大醮时，这一神奇的景象得到复现——此时“神灯千余，辉灼林表”（《青城山记》）。玄宗手诏碑两侧的刻文中并没有提及开元十八年出现灵灯祥瑞，杜光庭的追忆更像是在创造记忆。当这样的记忆被创造出来后，僖宗时代青城灵灯的出现，便将正在遭受入蜀避难窘境的僖宗与拥有同样经历的玄宗联系起来，两个时代如出一辙的际遇和完全相同的灵瑞，昭示着大唐必将浴火重生的希望。
小结
一个人的身上，可以寄寓一个时代的声音；一个时代的声音，在另一个时代获得回响。王仙卿不是一个生命轨迹清晰明白的历史人物，但他的一些经历，以及这些经历在不远的后世的回响，共同构成了一幅错综重叠的图画。
在放任意识涌动的追忆中，我们既目睹了开元道教的盛世光鲜，也意识到晚唐朝廷避难蜀地后以神道设教提振士气的无奈，佛道之间的矛盾为这些记忆涂抹上一层奇幻的色彩，使本已破碎的历史景象更加曲折迷离。以王仙卿为线索，时代的声音和后世的回响，交织成一场松散但有情节的音乐剧。这场音乐剧不免杂乱与琐碎，但道教历史的一段“印象”或许已在心中浮现。
注释：
[1] 《梦真容敕碑》，见陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补：《道家金石略》，北京：文物出版社，1988年，第126-127页。
[2] 周建山：《豫东碑刻集萃·唐<玉真公主朝谒真源紫极宫颂碑>》，郑州：中州古籍出版社，2013年。
[3] 蔡玮：《玉真公主受道灵坛祥应记》，见《道家金石略》，第139-140页。
[4] 引自“中国金石总库”数据库，链接：http://www.ch5000.com.cn/jsk_sy.aspx
[5] 根据蔡玮“登邙山，俯河洛”的记载，推测所祭祀的玄元皇帝庙就是北邙山上的玄元观。康骈《剧谈录》卷下记载称：“东都北邙山有玄元观，南有老君庙，台殿高敞，下瞰伊洛。”
[6] 蔡玮：《张探玄碑》，见《道家金石略》，第136页
[7] 《大洞法师齐国田仙寮墓志》，见周绍良主编，赵超副主编：《唐代墓志汇编》，上海：上海古籍出版社，1993年，第1522页。
[8] 有关此事的简要梳理，以下论文亦可参考。玉吅（王家葵）：《神仙告御状》，《东方艺术》2012年第16期，第136-137页；刘小平：《唐代佛道土地资源之争》，《农业考古》2013年第4期，第185-188页；等。
[9] 《青城山常道观敕并表》碑文录文，参龙显昭、黄海德主编：《巴蜀道教碑文集成》，成都：四川大学出版社，1997年，第22-25页。碑石阴阳左右之文字，均引自此书，后不繁出注。
[10] 拓片引自不二书斋：《唐玄宗李隆基行书赏析<常道观敕墨>》，链接：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1597724552351459568&wfr=spider&for=pc
[11] 有关张敬忠前后两次担任益州长史的时间等情况，参郁贤皓：《唐刺史考全编》卷222，合肥：安徽大学出版社，2000年，第2944-2945页。
[12] 司马承祯：《天地宫府图》，见张君房编，李永晟点校：《云笈七签》卷27，北京：中华书局，2003年，第610页。
[13] 葛洪撰，胡守为校释：《神仙传》卷5，北京：中华书局，2010年，第190-191页。
[14] 徐太亨：《青城山丈人祠庙碑》，见《巴蜀道教碑文集成》，第25页。
[15] 杜光庭：《修青城山诸观功德记》，见《巴蜀道教碑文集成》，第64-67页；《青城山记》，见董诰等编：《全唐文》卷932，第9709-9711a页。后文所引此二文文字，皆出此版本，不赘出注。
[16] 杜光庭：《道教灵验记》卷1，见《道藏》，北京、上海、天津：文物出版社、上海书店，天津古籍出版社，1988年，册10，第803a页。
[17] 曹学佺：《蜀中广记》卷6，见《景印文渊阁四库全书》，台北：商务印书馆，1982年，册591，第82b-84a页。
[18] 祝穆：《方舆胜览》卷55，见《景印文渊阁四库全书》，册471，第973a页。
[19] 陈艳玲：《略论唐代巴蜀地区的佛道之争》，《历史教学问题》2008年第2期，第53页。
[20] 杜光庭：《道教灵验记》卷1，见《道藏》册10，第803a页。
[21] 杜光庭：《道教灵验记》卷1，见《道藏》册10，第803a-b页。
[22] 有关张素卿的详细情况，参Evelyne Mesnil, “Zhang Suqing 张素卿 et la peinture Taoïste a Shu 蜀,” Cahiers d’Extrême-Asie vol. 9 (1996-1997): 131-158.
[23] 《宣和画谱》卷2，台北：“国立”故宫博物院，1971，影元大德吴氏刻本，第10叶。
[24] 唐僖宗：《封青城丈人山为希夷公敕》，见《巴蜀道教碑文集成》，第48页。
[25] 见张君房编：《云笈七签》卷122，第2691页。
[26] 此观详细情况，参刘康乐：《东明观与唐代长安道教》，《中国本土宗教研究》第2辑，第127-136页。
[27] 徐太亨：《青城山丈人祠庙碑》，见《巴蜀道教碑文集成》，第26页。
[28] 赵明诚：《金石录》卷6，北京：中华书局，1991年，第134页。
[29] 王钦若等编，周勋初等校订：《册府元龟》卷53，南京：凤凰出版社，2006年，第558页。
白照杰，澳门大学哲学博士，上海社会科学院哲学研究所副研究员，道家古典学研究中心主任。致力于中国道教及佛道关系等领域之研究。
责任编辑：黄晓峰
