王阳明曾经也是按照朱熹的说法去求理，他日夜盯着竹子看，希望把竹子“斗败”，从中得到至理。7天之后王阳明病倒了，由此他也对朱熹的观点产生了质疑：格竹子都这么难，如果按朱熹的说法，今天格一物，明天格一物，最后才能“格物穷理”，那恐怕一辈子也格不完，当然也无法得到“理”了。因此他认为朱熹的观点不正确，开始探寻其他学说。

这时，他关注到了理学的另一分支——心学，是由南宋的陆九渊最早提出来的，核心思想就是“心即理”。

陆九渊说：“人心至灵﹐此理至明；人皆具有心，心皆具是理”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。他认为“心”和“理”都是老天给的﹐是永恒不变的，学习的目的就是要“尽此心﹐穷此理。”

|03 王阳明的“心即理”

王阳明通过研究，发现陆九渊这个心学比朱熹的好，他就越发喜欢，一方面不断学习，一方面在实践中验证，最后，王阳明终于完成了自己的心学体系，并对“心即理”有了新的理解。

王阳明认为“心”是身的主宰，“理”是“心”的本体，从“心”中发出来的东西叫做“意”，“意”所存留的地方就是物，天下万物都不在“心”的外面，而且“心”和“理”是合二为一，不可分离的。

王阳明在龙场悟出“圣人之道吾性自足”。圣人之道原来以为只是一种存在，原来一直就在每个人的心中，修行的目的就是去发现它。如果你发现了它并让它显现出来，你就是圣人。王阳明还提出：“心外无物，心外无事”，这比陆九渊的“心外无理”更进了一步。到了明朝中期以后，“心学”几乎取代了朱子学，成为当时的主流学说。

|04山中花开

什么叫“心外无理、心外无事、心外无物”？我们一起来看山中花开的故事。

故事出自《传习录》下卷《钱德洪录》。

说王阳明喜欢在游山玩水中陶冶情操、寻找灵感。弟子们自然愿意陪着老师一起游览，在欣赏美景的同时谈论学问，向老师请教。

有一天，王阳明和几个弟子一起到会稽山游玩。会稽山上风景秀丽，大家兴致很高。到了南镇这个地方，看到映山红正在盛花期，开得特别艳丽，不由得停下来欣赏赞叹。

这时，一个弟子问王阳明：“先生经常说无心外之物，可那山崖上的花，开在那里，只是在山中自开自落。”这个弟子的言下之意是什么呢？言下之意就是在质疑“心外无物”，花在山中自开自落，明明在我的心外，怎么会在我的心内了呢？

这个故事之所以有名，我想一来是因为王阳明的名气，另外就是故事本身的画面感和趣味性，还有就是，弟子用开得正艳的映山红提问，非常巧妙、生动，又很有意境。

然而这还没完，更为美妙的是王阳明接下来的回答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，则便知此花不在你的心外。”意思是说，你没有来看这个花的时候，这个山中的花和你的心同归于寂。当你来看这个花的时候，花在你的心中便一时明白起来，所以你就可以知道：这个花其实不在你的心外。

这就是“山中花开”的故事，问得巧，答得妙，诗情画意，妙到毫巅。

|05“心即理”的未来发展

从明末开始，王阳明的心学开始式微，新兴起的东林学派成为主流，代表人物是顾宪成和高攀龙。他们引儒入禅，恢复了程朱理学，并一直延续到清朝。

从全球的范围来看，以物理学为基础的世界观发生了两次范式转变，先是爱因斯坦的相对论取代了牛顿的经典力学理论，现在量子理论提出“心物一元论”取代了唯物论。二十一世纪科学的发展，正在探索“心决定物”的研究高潮，这样看来，王阳明的“心即理”，应该有重新登上历史舞台，成为这个时代的济世哲学，才能拯救这个技术理性过度膨胀的时代文化。就像陈寅恪先生说的：“华夏文化，历数千载之演进，后渐衰微，终必复振。”

作者简介：李向金，管理顾问，阳明心学研究者，心力方程式（人生成就=行动×心力3）创始人，通过咨询和教练，为组织和个人提供心力提升服务，助力更多人成长。

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