近段时间，很多网友在学山东人的“倒装句”，说山东人特别喜欢“倒装句”，对此，很多人的第一反应就是：倒装句？真的是这样说的吗我们？怎么不知道啊我？！

山东人倒装句是个什么梗？

最近网上突然出现了各种搞笑的段子，有模仿的，有认真学习的，还有的翻出古文证明山东人的“倒装句”由来已久。

好吧，先来看看那些山东人的倒装句到底是个什么梗。小编根据自身感受，还真罗列了不少：

吃饭了你？到底怎么了啊你？这好像是全山东人都在说的一句话。

类似的还有“几点下班啊你？”“下雨了要！”“去看电影吧我们？”“有点意思啊你！”

好像真的很多，就像生活中的凡尘小事那么普遍：“他做的饭挺好吃的我觉得！”“约好了时间不来为什么？”“你说的挺有道理的真的”。

有人说，咱山东人说话不就这么个样啊平时？还有人说，这些写成文字看起来好像是有那么点别扭，可为什么说起来却那么顺嘴呢？

山东人为什么喜欢倒装句？

倒装句，正确的解释是什么？

词典里是这么解释的：为了强调、突出等目的而颠倒原有语序的句式叫做倒装句。在倒装句中，颠倒了的成分可以恢复原位而句意基本不变，句法成分不变。也就是说，倒装句跟正常语序不一致，汉语的一般语序为主语后带谓语，如果一个句子谓语在主语前面，这个句子就是倒装句，

那么，山东人为什么喜欢用倒装句呢？小编仔细查了，这跟山东人渊源悠久的文化有关，因为中国的文化实在是太博大精深了。来看看过去的名人都是怎么说的：

不患人之不己知，患不知人也。(《论语·学而》)，这话的正确语序应是不患人之不知己，患不知人也。

吾谁欺？欺天乎？(《论语·子罕》)这话的正确语序应是吾欺谁？欺天乎？

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)

看明白了吧，这话的正确语序应该是“吾十有五而于学志……”

还有子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”(《论语·雍也》)

不用再解释了，最后一句正确语序应是“回也，贤哉”。

为什么倒装句在某个特定的时间或者时机会更让人听起来舒服？其实不光口头语，包括书面语用倒装句也是更能突出主题，比如上面举例说的：“贤哉回也”，这里突出一个“贤”，然后告诉你是谁。

这么表述，你会觉得：哎哟，这个人真的是贤人啊。如果换成“回也，贤哉”，让你先知道这个人，最后知道他是贤人，重点就不太一样了。

用白话解释下，就是颜回是贤人！贤人是颜回！哪个更突出主题呢？

再有，爱说倒装句应该和山东人的性格也有关系。山东人忠厚、诚实，说话直接不绕圈子，因此会把语言组织的比较简洁，把核心和重点放在开头，就像前面说的，突出主题，强调所要表达的意思，而从把语序颠倒，把谓语提前到主语前面也就是把谓语前置，或者是宾语前置。

倒装句的文化和历史

要说倒装句，说到底这是因为中国的文化太博大精深了，要不说外国人考中文语言十级，常常崩溃。

有个经典的文化概念词：“知不道”。比如你走在山东的某个地方，遇见个山东美女或帅哥，你问：“请问，你知道去火车站坐几路车吗？”你可能常常会听到这样一句话“知不道”。

你可能会思考，也可能会让原本愉快的交谈环境变得有些尴尬，什么是“知不道”？意思是“不知道，还是知道不说”？

这里有必要借鉴语用学理论，对该话语进行语用、言语行为以及话语结构进行一个分析。根据语言学家考证，“知不道”最初的含义应该是“知不到”的意思，即“未能知道”。

其实，这里“知不到”的意思，就是明白不到，不知道的倒装说法。而这样的说法，在很多地方都有用到。

用到最多的，大多集中在山东淄博、菏泽、济宁、潍坊、诸城、日照、青岛等地的部份地区，用“知不到”来表示自己不清楚，不明白。

其实也不只山东人这么用，其他城市也有这么用的。根据考证，河北石家庄，河北唐山，张家口蔚县，保定地区也有，还有陕西西安、咸阳一带，山西大同、天津蓟县、宝坻一带，安徽亳州一带，河南正阳一带，都有用“知不道”来表示“不知道”的现象。

虽然全国人民都有倒装局，但为什么山东的倒装最有名？这也许跟山东文化的孔孟之道有渊源。作为儒学发源地的齐鲁大地文化底蕴最深厚、历史最悠久。

倒装，那是从春秋、论语、诗经时代就开始的传统：

子耶，言伐莒者?——是你吗，说讨伐莒国的?

甚矣，汝之不惠!——也太严重了，你的不聪明!

美哉室!——太美了，这房间!

久矣吾不复梦见周公。——太久了，我不再梦到周公。

如此看来，从几千年前起，山东这块土地上的人们就一路继承倒装的真谛。所以，山东人习惯倒装、擅长倒装，很大原因是语言文字运用能力比较强。

怎么样，你对倒装句有什么有意思的看法？不妨说来听听。