核心问题

在梳理结构中，大脑浮现出形象；通过感知形象，理解文本主旨。

同一种元素，比如碳元素，由于内部结构不同，可以构成硬度极高，价值连城的金刚石；也可以构成用于燃烧的木炭；还可以构成有优异的光学、电学和力学特性的石墨烯。

同样是碳、氢、氧等元素，却可以构成数千万种有机物。这些有机物，又构成千姿百态的生命。

同样是钢筋、水泥、砖、石，有人建出面目模糊的筒子楼，而有人建出世界文明的园林式别墅。

同样是五官构成的面部，由于外部比例不同，有人是幸运的明星脸，有人普通的大众脸。同样是大脑，由于内部结构的极小的差异，有人记忆力超人，有人数学成绩出类拔萃。

同样是我们认识的汉字，有人能用它写出优美的句、段、篇，而有人写出的没有美感。原因也许非常复杂。从一个角度解释，很可能是汉字的排列组合构成的结构不同。反过来，细致梳理句、段、篇的结构，可以更深入理解文字背后的内涵、意蕴或者主旨，也就是理解作者究竟在说什么。

我们来看《安塞腰鼓》的结构图：

（一）1-4打鼓前:（安静）的腰鼓

（二）5-27打鼓中:（激昂）的腰鼓

5-13：宏伟的 （场面）

14-17：雄壮的 （响声）

18-22：击鼓的 （后生）

23-27：奇丽的 （舞姿）

(三)28-30：结束后的 （寂静）

大多数老师，都是这样概括的。这个结构图简明扼要，但是过于骨感，我们还不能感受到文本的意蕴。我们来梳理一番，通过感知丰满的形象，理解文本的主旨。

（一）、课文的开头4段。

我们来写可能是这样的：有一群茂腾腾的后生，来到一个平整的禾场，准备在这里打腰鼓。

也可能是这样：丝溜溜的南风吹动着红高粱的叶子。高粱地旁边，来了一群打腰鼓的茂腾腾的后生。

这两种写法，都是正常思路，正常结构：无非是什么人，在什么地方，或者什么环境之下做什么。但是与课文一比，差距简直比天还大。

课文第一段，“一群茂腾腾的后生。”没有谓语动词,句子就有点不正常。用“一群”、“茂腾腾”限制后生，突出后生之多，活力之充沛。我们产生了阅读期待，想知道他们想干什么。这个镜头式的开头，与马致远《天净沙·秋思》写法一样。“枯藤老树昏鸦”，全句没有动词。

第二段是两个句子。“他们的身后是一片高粱地。他们朴实得就像那片高粱。”第一句紧承第一句中的“后生们”，后生们身后的高粱地，是他们即将活动的背景。但这只是空间上的承接。第二句用一个就近取喻的比喻，把高粱地和后生们的紧密勾连在一起。后生们和高粱都有朴实、充满生命活力的特点。正如李白的诗《赠汪伦》，汪伦送别李白的地点是桃花谭边，送别方式是桃花潭边踏歌，诗人顺手拈来一个比喻：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”用桃花潭水比喻汪伦对我的感情之深，自然天成。我们仍不知道这些茂腾腾的后生们想干什么。

第三段是一个句子写景。南风吹动的对象是高粱叶子和后生们的衣衫。结构上紧承一二段的“高粱叶子”和“后生们”，内容上， “丝溜溜”一词，写南风吹拂皮肤产生的丝绸般的美妙触感，有些微的动。

第四段再次紧承第一段的“后生们”，写后生们的神情沉稳、安静，紧贴在他们身体一侧的腰鼓的呆滞。有了第三段的动来衬托第四段的静，这里的安静就加深了不止一倍。这里并没有交代他们要干什么，但是，读者从腰鼓紧贴，可以推测后生们肯定要在这里打腰鼓。

值得注意的是，正因为这里的气氛安静，多数人把一至四段概括为“打鼓前安静的腰鼓”。但这个概括不够全面，也没有理解作者的写作意图。我们大脑了出现的是一幅画：茂腾腾的后生，静立于一片火红的高粱地前，南风吹拂，后生们生命深处的能量已经积蓄到高水位，正如拉开的满弓，起竖的火箭，形成了强大的生命张力。

我们急于去看能量的爆发。

（二）5至27段是文本的主体：写打鼓中，表现腰鼓的激昂。我们再来细致梳理结构。

先看第一层：5至13写宏伟的腰鼓表演场面。没错。不过正面直接写表演场面的只有第七段。

第七段只有4个句子。本段由第五第六段，“但是”、“看”引出，相对于前四段，本段是一个转折。但是本段描写对象仍然紧承第一段的“茂腾腾的后生”。①句句中排比，写他们捶起来有那么一股狠劲，忘记了天地间的一切，简直不要命了，表现生命活力的喷涌不可遏制。②句用硬度高，密度大，重量大的强震跳跃的石头比喻后生们舞蹈动作的超强的力度。①②句还是概括的写，“狂舞在你面前”引出具体的舞蹈情景的描写。③句具体描写舞蹈，把多个喻体，置于主体的前面，用“骤雨”、“旋风”、“乱蛙”、“火花”、“斗虎”，来描写鼓点繁密，流苏飞旋，脚步狂野，瞳仁放电，风姿强悍，形成强烈的视觉冲击，表现了舞蹈的阳刚之美。④句用句中排比议论抒情，总写，高度赞美舞蹈场面的壮阔、豪放和火烈。

我们的思维停滞了。下面该怎么行文呢？

飞将军李广，误把巨石当作老虎，发矢射之，箭竟没入石中。鲁智深力量极大，竟能拔起垂杨柳。写力量产生的效果，能衬托出力量之大。

8至12段通过写安塞腰鼓产生的效果，侧面突出了其巨大的艺术力量。

第八段写腰鼓，能使冰冷的空气立即变得，恬静的阳光立即变得飞溅，困倦的世界立即变得亢奋。这个有点夸张的排比，表现生命的能量迸发，立即带来了热烈、亢奋的欢乐气氛。其情其景，大概只有巴西的狂欢节和傣族的泼水节和它相似。但安塞腰鼓还不只是生命的狂欢。

9至11段写安塞腰鼓使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧。这里有壮士的悲壮与豪迈。

使人想起：千里雷声，万里闪。这是自然界巨大能量的爆炸。

使人想起：晦暗了又明晰，明晰了又晦暗，最终是永远明晰了的大彻大悟。这是光影的变幻，是晦暗与光明的转换，同时也是情绪、思想从迷茫走向顿悟的生命历程。

这样看来，安塞腰鼓给予我们的还有生命境界的哲理启迪。

第十二段用排比直接点明了安塞腰鼓的内涵：安塞腰鼓中蕴含了挣脱束缚，冲破羁绊，撞开闭塞的一股劲。其文化、哲理意蕴丰厚起来。

课文的4-12段，通过细梳结构，安塞腰鼓的宏伟场面，与表演产生巨大艺术效果的画面，浮现在我们眼前。容易知道作者的写作意图：作者赞美了生命中不可遏制的力量，歌颂了阳刚之美，表现了冲破束缚、阻碍和闭塞，获得生命自由的强烈愿望。

再看第二层：14至17段写雄壮的鼓声。这个概括也不能说不对，但是看不出东西。

第十四段写安塞腰鼓发出沉重的响声与自然产生共振，突出了安塞腰鼓磅礴于天地的能量。

第十五段写安塞腰鼓发出沉重的响声与观众的心灵产生共鸣，表现了安塞腰鼓让观众丢下了生命中的繁杂的俗务，带来了超越功利的生命的狂欢。

第十六段写隆隆鼓声中，眼前浮现黄土地上的生活图景：后生们手把铁犁，犁铧翻耕者杂着草根的土地，他们痛，并快乐着。也许正是有了安塞腰鼓，在黄土地上生活的人们生生命不息，原始的文明才绵延到今天。

这一层，3个段落排比反复，层层递进，形象鲜明，富有冲击力，让文本的意蕴又丰厚了一些。

接着看第三层：18-22：写击鼓的的后生。具体写了什么？

第十八段写后生们胳膊、腿、全身有力的搏击，搏击的速度快，幅度大，给你强烈震撼，使你感到生命的强盛。重要的形象是：红豆角角，老南瓜。消化着红豆角角老南瓜躯体居然能释放出奇伟磅礴的能量。环境的贫瘠，物质的贫乏中依然有生命的伟力。

第十九段写生养了这些后生的黄土高原，更有超强的承受力。

第二十段把黄土高原和水乡江南作对比，突出黄土高原的皮实、不易摔碎。

第二十一段再次回到写黄土高原，赞美黄土高原深厚的土层。一语双关，黄土高原的黄土，从遥远的大漠吹来，经过亿万年的堆积，才形成世界上最深厚的土层；黄土高原的文明，从诞生一直到今天绵延不绝，是世界上绝无仅有的。

18至21段合起来说明什么？由后生们有力的搏击，写到生活中贫困的后生依然有磅礴的能量，写到孕育后生，又给后生表演舞台的黄土高原，那深厚的黄土是孕育中华文明的摇篮。主旨是什么？赞美了安塞腰鼓粗犷、原始的力量，赞美了黄土高原，实际上，是赞美了生生不息的中华文明。

最后看第四层：23-27：写奇丽的舞姿。不错，回到安塞腰鼓舞蹈本身，写舞姿，但那只是表象。

第二十三段赞美舞姿使人获得艺术享受，凸显了安塞腰鼓的艺术魅力。但究竟是怎样的艺术享受呢？

25至27具体写安塞腰鼓让后生们获得了生命的高峰体验。他们的沉重的形体化为轻飘飘的纷飞思绪，思绪赤裸裸的袒露出来，痛苦和欢乐，现实和理想，摆脱和追求，在舞蹈队列变化中升华，成了混沌的一片。这时的安塞腰鼓是一种痛快淋漓的释放。我们获得的哲理启迪是：人，应该不断超越，超越物质，超越功利，在生活中获得生命的高峰体验。

细致的梳理了课文的结构，你应该知道了，13、17、22、27段到底赞美了什么了。

（三）28-30：写结束后的寂静。

观看了安塞腰鼓的表演后，你有什么感受？感到了世界的陌生？耳畔的一声渺远的鸡啼提醒你还在地球上。鸡啼是天明的标志。你又要开始崭新的生活了，又要经历痛，并快乐着的生命的轮回，直至下一场安塞腰鼓的来临。

研究碳元素的结构，研究有机物的分子结构，那是科学家的事。

研究建筑的结构，设计出标志性建筑，那是建筑学家的事。

研究五官的结构比例，那是美术家的事；研究大脑的结构，那是生理学家的事。

研究文章句、段、篇的结构，应该是学语文的学生的事。通过研究结构，感知形象，既可以提升阅读能力，又能在阅读中学习写作。一箭双雕，何乐而不为？