一

孟子见梁惠王。王曰：“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

1、梁惠王:亦称为魏惠王，名䓨，战国时魏国第3任国君，前369年至前319年在位。即位后从安邑(今山西夏县北)迁都大梁(今河南开封西北)，从此魏亦称梁。魏惠王36年（公元前334年）魏惠王在徐州（今山东滕州）尊齐威王为王，齐威王也承认魏惠王的王号，史称“徐州相王”，正式称王； 2、叟:对老年人的尊称。

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。

1、亦:只； 2、大夫:奴隶制时代诸侯国中的官职称呼之一，国君之下，有卿、大夫和士三级，后来成为一般担任官职者的统称； 3、士:商、西周、春秋时期最低级的贵族阶层；庶人:西周时对奴隶的称呼，后来泛指平民百姓； 4、交征:互相争夺、夺取。

万乘(shèng)之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

1、乘:古代用四匹马拉一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小根据兵车的多少来衡量；战国末期万乘之国有韩、赵、魏、燕、齐、楚和秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，是指拥有封邑(也叫采地)的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘，大夫封邑小，有兵车百乘； 2、弑:下*上，卑*尊，臣*君叫弑。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍(yàn)。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

1、万取千:在一万辆兵车的国家里，拥有一千辆兵车； 2、苟:如果； 3、不夺不餍:不争夺是不会满足的；餍:满足； 4、遗:抛弃； 5、后:轻慢。

二

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟(jí)，庶民子来。王在灵囿(yòu)，麀(yōu)鹿攸伏，麀鹿濯濯(zhuó)，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於(wū)牣(rèn)鱼跃。’

1、沼:水池； 2、诗:即《诗经》，下文所引诗句见《诗经•大雅•灵台》，写周文王兴建灵台、灵囿而庶民相助的盛况； 3、亟:着急； 4、子来:百姓像儿子促成父业一样自觉自愿地来； 5、囿:圈养鸟兽的园林； 6、麀:母鹿； 7、濯濯:肥胖而光滑的样子； 8、鹤鹤:羽毛洁白的样子； 9、於:用在句首，赞叹词；牣:满。

文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日曷(hé)丧，予及女(rǔ)偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

1、汤誓:《尚书》中的一篇，记载商汤伐夏桀的誓师之词； 2、时:这；日:太阳；曷:何；丧:毁灭；意思是这太阳什么时候毁灭? 3、予与女:我和你；女:同“汝”，你。

原文:

一

孟子见梁惠王。王曰：“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘(shèng)之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍(yàn)。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

(首章提出“义利之辩”，主张讲仁义可使上下有序，否则将人人各求其利而不知足，则国乱而君危，以下各章所记对话，大抵不离“仁政”的话题，阐述需要施行仁政，让百姓过上丰衣足食的生活。)

二

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟(jí)，庶民子来。王在灵囿(yòu)，麀(yōu)鹿攸伏，麀鹿濯濯(zhuó)，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於(wū)牣(rèn)鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日曷(hé)丧，予及女(rǔ)偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”