接下来第二类，道上的人，如宋荣子，他达到了荣辱得失不挂于怀的境界，这是心性上的成就。

然后是列子，在心性成就的基础上，他还解锁了一些人体潜能，可以御风飞行了。

这两位，属于道上小有成就的人。

再然后就是尧让帝王之位的许由。许由看上去平淡无奇，比不上宋荣子的洒脱，也没列子那般拉风，但道行的深浅不能从外表判断，许由在道上走得更远，但尚未圆满。

真正达到圆满境界的，是最后一类，以藐姑射之山的神人为代表的至人、神人、圣人。

所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”，“至”即到达，至人即回归生命本源的人。

“至”是从体上说，“神”是从用上说，“圣”是从名上说，所以至人、神人、圣人，其实指同一种人——圆满的得道者，在《大宗师》一文里统称为“真人”。

纯粹的红尘中人、道上的人、成道的人，这三类人，三种心量，界限分明。

庄子暗示，红尘里再成功，也不代表有道。

所以这一部分结尾，尧往见四子藐姑射之山，“窅然丧其天下焉”。

全文第三部分，是庄子和惠子两个回合的斗嘴。

第一个回合，惠子说他种了个大葫芦，太大了，用不上，只好打碎了。

庄子就说，为什么不做成腰舟浮于江湖呢？他嘲笑惠子“拙于用大”，是长了颗“有蓬之心”。

蓬是种植物，心狭窄而弯曲，庄子用以比喻有局限性的人心、假心，宋荣子、列子的“有所待心”，是不圆满的道心，而至人大而化之的“无所待心”，则代表天心、真心。

行文至此，庄子以“有蓬之心”四字画龙点睛，亮明了“心量”这个主题。

心量能大到什么程度呢？大到“无心”，无心者，无处不在，这就是藐姑射神人“游于四海之外”的奥秘。

无，是宇宙生命的本源，也就是第二个回合里，庄子提到的“无何有之乡”，在关于庄子最高知见的那篇文章里，介绍得很详细了。

其实，我们的真心，始终安住在无何有之乡，从未离开过。只是因为我们不识真心，认假为真，所以把自己困在了有限的时空里，受苦受难，现在庄子带领我们回归本源，以逍遥游的方式。

接下来，到了今天的重点：独家披露“逍遥游”的那条必经路线。

这条路线我找了很久，有一次读《道德经》，突然有了灵感。

这才知道，《史记》说庄子文章是“明老子之术”，真实不虚。