阅读下面的材料，根据要求写作。

场景一：刚刚跳完广场舞的60多岁大爷大步走上公交车，厉声要求背着沉重书包的小学生为他让座。

场景二：刚刚走到水塘边的70多岁大爷主动跳进冷水中，奋力救起不慎滑入水塘中的两个初中学生。

场景三：刚刚买药回家的80多岁大爷颤抖着摸进厨房，轻轻拿起厨具为正读高中的重孙子准备午餐。

以上内容引发了你哪些感触或联想？请写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：题目自拟，角度自选，立意自定；不少于800字。

写作指导

本题考查学生的写作能力。

【审题】

这是一则材料作文，材料列举了三个场景。

第一个场景描述了刚跳完广场舞的60多岁大爷厉声要求背着沉重书包的小学生为他让座；

第二个场景讲述了70多岁的老人奋不顾身救起两位初中生；

第三个场景讲述有病在身80多岁的大爷为重孙子做午饭。

由此可知，场景一和场景二、三形成对照，引发人们的思考。

考生可以从如下角度思考立意：老年人不能因为自己年长就随意对别人进行道德绑架；老年人见义勇为的举动在更高的层次上诠释了传统美德的内涵；让老年人安度晚年，需要家庭成员的付出，也需要依靠全社会的力量；必须尊老爱老，但老年人在对待别人和对待家人的态度上也应尽量公平一致；不能因为极少数老年人存在不当言行就抨击所有的老年人。

【立意】

1.拒绝道德绑架，让道德在空气中自由呼吸；

2.让“感恩的心”打破“道德牢笼”

3.见义勇为，诠释传统美德；

4.关爱老人，需要全社会发力。

【素材】

1. 回到公交让座这件事本身，掏钱买了票的人，就拥有了对自己的座位处置的权利。社会道德的价值取向里，永远都鼓励人们尊老爱幼、助人为乐。这毋庸置疑。小学生愿意让，或者不愿意，只要是自己意愿的真实且自由的表达，就都值得尊重。我们社会的良性运行，公民个人自由的实现，都需要建立在这样的尊重之上。

2. 文明的尺子应怎么量？道德的天平又怎样称？我想，若是身体状况良好，若是没有背着沉重的书包，小男孩定会给大爷让座的。相反那位大爷的粗鲁之举，无道德文明之影，只是仗着自己年长觉得自己“应该坐”。这还是文明吗？不，这是道德绑架。

3. 为了正义的道德、行为或道理而奋不顾身，勇敢而为，这就是见义勇为。见义勇为是人间正气，《论语·为政》云：“见义不为，无勇也”。在5000年的历史长河中，有过无数的义勇之士，谱写过数以万计可歌可泣的正气之歌，现在也就是在此时此刻，又有成百上千名义勇之士用别人看不见、听不到默默无闻的善行在继承和发展着这一中华民族的传统美德。

范文展示

强迫让座，已让关爱变味

公交车，似乎一直以来，都是老与少，健全与残弱等问题博弈的战场。公交车上的一“位”之地，也俨然成为许多矛盾的导火索。能够被人让座，那是别人对你的关爱，可当你强迫别人让座时，你自己对他人的关爱去了何处？

座位的“让”与“不让”，其背后折射出两种不同的心态。让，因为中国传统的谦让之礼，因为对弱势群体的人文关怀；不然，因为现代文明的权利意识，因为对人身自由的独立选择。我们总在羡慕西方人素质有多么高，却忘了他们已在发达的路上走了几百年，而我们才刚开始。我们总善于用自己的思维去苛求他人，却也在无形之中伤害了身边的人。如果我让了座，我值得被点赞；可如果我因客观原因没有让座，我就一定是一个没人品没素质的人吗？

现在很流行一种弱者理论——我老我有理，我弱我有理，你比我强，你就该为我做点什么。强迫让座便是其产物之一。可如果我们把目光向外看，当你看见孔子幼儿无父却仍为儒家宗师时你不羞愧吗？当你看见陀思妥耶夫斯基倾家荡产仍奋笔著书时你不难堪吗？你的老弱病残，并不能成为你索取所有人悲悯的资本。孟子曾说“贫贱不能移”，我想不光是贫贱，更有老者、弱小。老人是公交车上的弱势群体，可弱势群体也应有自己高贵的自尊，这自尊指哪些？譬如哪怕没人让座，自己也能哼着小曲不去斥责他人；譬如哪怕年老，自己也不会倚老卖老惹人生厌。

曾有人说现在是一个“互害性社会”，即你不帮我，那你就是在害我，随之而来的是我也要害你。其实，这种现象来自于一点——道德良知与道德义务的混淆。义务是你必须做的，你不做便违反了德行；良知是你最好做，但不做并没有完全悖于道德。让座本属于道德良知，有良知的人自然会做，正如梁晓声说，这是“无需提醒的自觉”，可越来越多的人将其看成道德义务，让让座成了刚性需求，那么，这究竟是他人的失德，还是你的僭越呢？

真正的理想状态是：你让座，我报之以微笑；你不让座，我报之以体谅。当强迫成了你索取的标签时，真正的关爱或已变了味。我们亲手毒化了土壤，却还妄想着花的美丽？