辜鸿铭对中国文化非常推崇，他认为中国文化将拯救世界，称中国文化精深、博大和淳朴。

他认为中国人和法国人一样都非常优雅。

甚至像八股文这样的东西，他也没有反对，他只是说：八股文是一种空洞但无害的东西。

辜鸿铭最著名的观点就是支持男人纳妾，虽然这个观点现在看来很荒谬，但他的观察视角很新颖，思想很深邃，值得一看。

他对中国文化的褒奖，与他从小的经历有关。

他出生在1857年的马来西亚，祖籍是福建泉州，母亲是葡萄牙人。父亲给一个英国人看管橡胶园，相当于大管家，家境不错，这个英国老板叫布朗，跟辜鸿铭的父亲关系很好。

辜鸿铭家庭算是很富有了，布朗在马来西亚住不习惯，想回苏格兰，因为自己没有儿子，就希望辜父将儿子过继给自己，自己带他回去受西方教育。

辜鸿铭父亲同意了，此时辜鸿铭才十岁。

这个年纪正处童年，离开父母是很孤独的，虽然布朗先生人还不错，但毕竟不是自己的亲生父母，辜父在儿子临行前跟他约定了两点：

第一，你不可信耶稣教。

第二，你不可剪辫子。

这两点辜鸿铭都做到了，特别是留辫子，一直到死，民国都成立十几年，也没有剪掉。

布朗对辜鸿铭的教育非常严苛，让他背诵全文的《浮士德》，在完全不懂意思的情况下，布朗读一句，小辜鸿铭读一句，直到背诵全文，布朗才一句一句地给他解释意思。

辜鸿铭在后来回忆这段时光说，当时不知道流了多少眼泪。

这种学外语的方法很奇特，先学发音，背诵一整本书才去了解意思，辜鸿铭本人语言天赋极高，竟然学会了9种语言，获得13个博士学位。

辜鸿铭的西方文化功底是远超中国文化的，与鲁迅不同，他能从一个外国人的视角，远远地观察中国文化。

但往往事物都是远看很好看，近看才看清其实并不那么美好。

还有一点是，辜鸿铭在英国期间非常孤独，远离父母亲人，当时留着辫子的中国人尤其被人看不起，所以内心肯定是孤独的。

他太了解西方文化的坏处，所以内心有抵触心理，当他回到久别重逢的祖国的时候，开始研究古文，自此仿佛找到灵魂的栖息之地，一生都在赞美中国文化。

下面将他支持男人纳妾的理由列举如下：

1、中国男人只有一个妻子，其他女子是妾，妾只是男人累了的一个依靠，就像日本称侍女或妾室为“手靠”或“眼靠”一样。

2、中国女性无私，自我牺牲。无私的中国妻子允许丈夫纳妾，就像西方妻子在丈夫累了病了的时候递一杯羊奶一样。

3、问：为什么只让妇女无私？男人呢？

答：男人一样需要奉献和牺牲，他需要辛苦为家庭工作，为国家君主尽忠，有时候还要献出生命。

4、中国男人无论是谁，都在牺牲，保护家庭里的女人，纳妾比西方男人在大街上勾搭一个无依无靠的妇女，与其调情一夜，第二天将她抛弃相比，更少自私，更少不道德。

5、问：如果你真爱一个女人，怎么还会爱其他女人呢？

答：当然能，为什么不能呢？男人爱妻子，不是拜倒在她石榴裙下，一生侍奉她，而是是否渴望保护她，不伤害她。正因中国女人的绝对无私，所以使得她看丈夫将另一个女人带进家庭的时候，又可能不感到受伤害。很多妻子在丈夫没有子嗣的情况下，催促他这样做，而且偷偷为他纳妾，并强迫他与之同fang。

6、在中国，纳妾是中国绅士对贵妇妻子的保护和爱，这种爱很得体。西方人如果这样家庭会成为斗鸡场或者地狱。

8、有人怀疑中国夫妻之间是否有真爱，而古诗有很多表达亡妻的诗句，感人至深。

9、中国的女性柔顺优雅，在全世界都没有的。幽静、害羞、神秘而玄妙，悠闲自在，纯洁，如果女人失去这种特性，就像花朵失去芬芳，变成一具行尸走肉。（这一点其实将女性物化了，女性也是人，也需要快乐和自由自在。）正因为中国女性如此，家庭成为一个小小的天堂，女性的无私，成为这个天堂的守护天使。

辜鸿铭本人其实并不迂腐，他对文化的理解是很透彻的，他说宋代理学家将儒学弄得僵化狭隘了，让中国妇女失去很多魅力和优雅。

辜鸿铭说：

现在中国所面临的问题就是，如何从儒学的束缚中脱离出来。我想可以凭借与西方文明的交流来将这个问题解决。

如老庄哲学之类，将其当做药剂来用的话还可以，但如果当做饭来吃的话那就是有弊而无利。

辜鸿铭最著名的纳妾理论，还是那个茶杯与茶壶的比喻：

一个茶壶配四个茶杯，总不能一个茶杯配四个茶壶。

这个比喻非常精妙，我想反驳却一直没找到什么比喻可以反驳的。