《梦解红楼》第一回（上）：甄士隐梦幻识通灵
褚哲轮/文
此开卷第一回也。
作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借"通灵"之说,撰此<<石头记>>一书也.故曰"甄士隐"云云.但书中所记何事何人?自又云:"今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上.何我堂堂须眉,诚不若彼裙钗哉?实愧则有余,悔又无益之大无可如何之日也!当此,则自欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨э之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩,负师友规谈之德,以至今日一技无成,半生潦倒之罪,编述一集,以告天下人:我之罪固不免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我之不肖,自护己短,一并使其泯灭也.虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨者.虽我未学,下笔无文,又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?"故曰"贾雨村"云云。
此回中凡用"梦"用"幻"等字,是提醒阅者眼目,亦是此书立意本旨。
列位看官:你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐,细按则深有趣味.待在下将此来历注明,方使阅者了然不惑。
以是为《梦解红楼》之开卷也。
《石头记》
或曰：
梦、幻者，乃佛家用语也。《大般若经》言诸法空性：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化等“十喻”（《大般若经》卷四又《放光般若经》卷十七《大智度论》卷六）。《金刚经》即《大般若经》（凡600卷唐玄奘译）之一卷，《心经》则为《大般若经》精华要义之总结。《心经》言：照见五蕴皆空。一字之，即“空”也。释迦牟尼以圆常大觉，悟宇宙间一切不离“成住坏空”。成、住、坏为一瞬，唯空是永恒。
作者开篇即云：经历了一番“梦幻”（如梦、如幻）之后，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书。书中《枉凝眉》：“一个是水中月，一个是镜中花（水中月、镜中像）。”“若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化（虚空、如化）”。葫芦庙炸供引起大火殃及池鱼，甄士隐宅院一烧精光（如焰）。元宵节元春制一灯谜，谜底乃爆竹（如响）。“十喻”之中用之八、九。
因经历了一番梦幻，空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。情僧者，情则非僧，僧则无情。又情又僧，则极矛盾。然若先情而后僧，僧而后情，则情不异僧，僧不异情，僧情为一，空色一体，不分彼此。初则“见山是山见水是水”，后则“见山不是山见水不是水”，最终“见山还是山见水还是水”之至高境界。作者言情僧者，即僧情为一、空色不分，见山还是山见水还是水之境也。虽写其情，其情本空；其情虽空，历历有人。僧不僧，俗不俗，情不情，“空即是色，色即是空”（《心经》），即情即僧，即僧即俗，空色不二，一以贯之，得大自在。
言东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》者，乃提醒阅者眼目，莫仅读其风月，只见其色而未见其空故也。
梦者，《说文》云：不明也。从夕，瞢省聲。乃不明不白之意识。东汉王符云：“夫奇异之梦，多有收而少无为者矣。”乃言梦有因可寻。梦为心象，有边无际，真实又虚幻。以现实看梦者，梦为虚幻。以梦看现实者，则现实为虚幻。梦与现实，真真假假，虚虚实实。何者为真，何者为假，无定数也。
八十回本、百二十回之争者，戚蓼生八十回本《石头记》（早期抄本）序曰：“乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。”信然。
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原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖练成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块.娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在此山青埂峰下。
解：
大荒山，《山海经》有“大荒之中有山”之记载。荒者，荒诞、荒唐，“满纸荒唐言”（第一回），“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”（第八回）之谓。
三万六千五百零一块，合周天之数，即：36501天，一年365天，即100年。1块，则为闰年多出1天。
作者曹家自曹振寅归附后金，后又归多尔衮属下正白旗，旋即跟随清兵入关。后来曹振寅之儿媳即曹玺之妻当上了康熙的保姆。康熙二年，曹玺首任江宁织造，直到雍正五年十二月二十四日曹玺被抄家败落，曹家在江南祖孙三代共历时六十余年。雍正六年曹家抄没后全家迁回北京，此时曹雪芹虚岁14岁（一说5岁）。曹雪芹生于1715年，逝于1763年即乾隆二十七年壬午除夕去世，在去世10年前，《红楼梦》抄本已传抄问世。即是说，在38岁时曹雪芹已经完成《红楼梦》写作。按作者“披阅十载，增删五次”的说法，28岁时曹雪芹就已经开始写作《石头记》了。六十余年，加上曹雪芹开始写作，正好是100年。所以，36501块这个数字，不是凭空设置，它暗示了曹氏家族三代100年之后，曹雪芹要做一件惊天动地的大事。这个大事不是别的，正是开始撰写《红楼梦》。
100年，意味着什么？司马迁《史记》中有记载。司马迁据春秋242年间日食三十六、彗星三见等星象，联系点天子衰微、诸候力政、五伯代兴及到战国及秦汉之际社会变乱动荡，得出天运三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变，三大变为一纪，三纪而大备的“大数”，而“天人之际续备”。其《史记·天官书》云：“夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变；三大变一纪，三纪而大备：此其大数也。为国者必贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备。”此为司马迁天文学之应用的最重要范例，在整个星学历史上占有最高地位。司马迁不光是一位伟大的历史学家，还是历史上一位最了不起的星相学家。历史的一次中变，对于个人（曹家）而言，则是一次大变。曹雪芹于是用36501这个数字，隐含曹家100年兴衰，与书中贾家宁荣府并四大家族之兴衰。如第五回中警幻仙子遇宁荣二公之灵嘱咐宝玉：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。”第十三回，秦可卿托梦王熙凤：“我们家赫赫扬扬，已将百载”。至此还不甘心，到第七十四回又借周瑞家之口言人参说道：“这东西比别的不同，凭是怎样好的，只过一百年后，便自己就成了灰了。”本回（第一回）则言：“三劫后，我在北邙山等你会齐了同往太虚幻境销号。”佛以三十年为一世，一世一劫，三劫则近百年矣。《孟子》云 ：“君子之泽，五世而斩。”亦天数之谓。贾府从宁荣二公至贾蓉贾兰，恰好五世。
而多出来弃之不用的这块石头，正是36501块之中的一块：“自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”因“娲皇氏只用了三万六千五百块”补天去了，单把这一块扔下不管。那么，这36500块石头是什么呢？其实指的是人。36500人为江山社稷出力去了，只有一个人是无用的，这个人不是别人，就是我曹雪芹。因我曹雪芹“已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒”。我就是36501分之一的那一个。虽百无一用，但却并非俗人，因为自经锻炼之后，它——即我曹雪芹，灵性已通。性灵通了，就要到人间去做一件只有灵通的人做的事，这件事，便是把自己经历的“所有当日之女子”，“编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”
补天者，《列子·汤问》记载：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”于是，女娃来补塌陷的苍天。《淮南子·览冥》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火爁焱而不灭，水浩溔而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，*黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”共工为男性，女娃是女性。女娃补天后，又去造人。《山海经·大荒西经》记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”《说文解字》云：“娲，古之神圣女，化万物者也。”东汉泰山太守应劭《风俗通义》则云：“俗说开天辟辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆人也。”又云：“女娲祷祠神，祈而为女媒。因置昏姻。”考古中则有出土汉画石像为证，可见此为古老之传说。
女娲
两件决定人类命运的天事，均有女娃的身影，是谓女性之崇拜，或曰母系社会映射。曹雪芹以此开端，无疑宣告这是一部以女性为主角的书，而书中的女性确乎比男性优秀，具有悲怜天下的“补天济世之才”，然其命运也更为悲惨。
然后，作者自云尽管我很贫穷，“茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”于是乎，曹雪芹开始了他伟大的人生旅程：谱写《红楼梦》。
那么，为什么偏偏我曹雪芹有这个灵性呢？因为我没去补苍天，所以有时间锻炼。锻炼者，一则人生经历，二则有时间去读书作学、格物致知，故经史子集无所不通，琴棋书画无所不能（譬如曹雪芹鬻画为生擅制风筝等）。如“故孔子不仕，退而修诗书，定礼乐，弟子弥众 ”（《史记·孔子世家》）。子则曰：“吾不试，故艺。”（《论语·子罕第九》）一也。正因我曹雪芹远离科举，远离官宦名利场，所以才具有了与36500人不一样的学识与悟性，保持住了这份天生的“灵性”。
灵性从哪里来？从天上带来，或曰“文曲星”下凡。书中说林黛玉“心较比干多一窍”，比干者，即“文曲星”下凡。而曹雪芹，就是下凡的“文曲星”。但又不能直说，于是就借助女娲补天之说，把自己比作一块有灵性的石头。虽则愚顽，却能灵化。而绝大多数的众人，是没有灵性的，36500人之中也只有我曹雪芹一个有灵性罢了。这36500人，即便再有用处，也不过就是一块石头而已，而我曹雪芹可不是什么石头，而是石中之王——一块晶莹剔透的美玉！但在世人看来，却不过一块顽石，因为它与世俗经济之道背道而驰，不入时流。由此导致了顽石——美玉，彼此之间截然的对立。从整部书中我们能看到，曹雪芹用它（石头）和他（贾宝玉）来极力反世俗（仕途经济），倒并非反不反封建。而仕途经济，亦并非圣人原训，乃后人篡改圣人之意（书中贾宝玉有言）。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）主张以修身为本，学而优则仕，不仕亦无关成败，知乎进退可也。这其中也包含着老子“无为”以及庄子的“逍遥”思想（后论）。
既然我曹雪芹有灵性，化身成一块精致的通灵美玉去做一番事，但也得要经历一番不平凡的人生阅历，下凡到人间去历练历练。
下凡到谁家呢？这便是曹家。
