北京西山黄叶村 曹雪芹故居

那么，这块玉与贾宝玉是什么关系呢？玉是我曹雪芹，宝玉其实也是我曹雪芹，但我不能说宝玉就是我、我就是宝玉，那就让通灵宝玉作为我的化身和象征——通灵宝玉既是亲历者，又是一个旁观者。这也是为什么让人搞不清楚下凡的到底是“通灵宝玉”，还是贾宝玉本人的一个原因，其实是二者合一（第二回再论）。

而石头者，有开天辟地之石，《西游记》天地化育幻化之石猴，有诸文人“米癫拜石”之石、苏轼《木石图》之丑石、白居易之三友石、陶渊明之醉石，又有佛家之三生石云耳。玉者，石之至坚、至贵者也。

那么，作者曹雪芹是如何由一块石头，锻炼成一块有灵性的“通灵宝玉”的呢？因为两个神仙—— 一僧、一道。正是这一僧一道，把他幻化成了一块奇妙的美玉。

这一僧、一道，又意味着什么呢？

一日,正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来,生得骨格不凡,丰神迥异,说说笑笑来至峰下,坐于石边高谈快论.先是说些云山雾海神仙玄幻之事,后便说到红尘中荣华富贵.此石听了,不觉打动凡心,也想要到人间去享一享这荣华富贵,但自恨粗蠢,不得已,便口吐人言,向那僧说道:"大师,弟子蠢物,不能见礼了.适闻二位谈那人世间荣耀繁华,心切慕之.弟子质虽粗蠢,性却稍通,况见二师仙形道体,定非凡品,必有补天济世之材,利物济人之德.如蒙发一点慈心,携带弟子得入红尘,在那富贵场中,温柔乡里受享几年,自当永佩洪恩,万劫不忘也."

解：

僧和道，其实是一个形象化的比喻。曹雪芹有灵性，所以开悟了。而开悟，是因为佛与道的启示。关于这一点，说来话长。简单说，古代的读书人，从魏晋开始，人人莫不谈“三玄”，即：易、老、庄，以此来修炼心性，是魏晋以来读书人和文人的习性，已而造就了其“诵三玄，游金谷”，手挥五弦、目送归鸿，“竹林七贤”魏晋风度。而此时佛家正在兴盛，再早则于两汉时期，佛教即已传入中国，其思想渐渐深入读书人心中。反映在艺术上，则是追求佛家的空灵，道家的真气内充，当然也有儒家的文以载道。比如六朝有玄言诗，包括陶渊明的田园诗，都追求一种佛（禅宗）、道那种一尘不染的玄远空灵的境界。魏晋顾恺之的“传神论”即受佛教的影响，六朝宗炳的第一部山水画论，则以儒、道、佛思想来阐明山水画的功用与境界。直到唐代王维的诗与画，无不以禅宗的境界融入到诗歌与绘画当中，画中有诗、诗中有画，从而形成了中国艺术的意境论、传神论、气韵论等等。宋代苏轼“谈禅论书与画”，明代董其昌则以禅宗划分中国画之“南北宗”等等。由此构成了中国美学与艺术理论的一条最主线。

曹雪芹作为读书人，尤其是经历了一番梦幻的灵性之人，与历代读书人一样，把佛、道、《易》作为日常修心的本原，以此来逃避社会，安慰自己的心灵，充实自己的精神世界。何况，就在曹雪芹不远的明代，一度流行“狂禅之风”。这方面，在《红楼梦》书中也有反应，比如第二十二回：听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲语。那时宝玉和钗、黛，都不过都是十三、四岁最多十五岁的少男少女，就已经知道和明了禅机，而这个岁数恰恰是江宁织造曹家败落曹雪芹回京的时间。这意味着，曹雪芹要告诉读者，其实那个时候他就因此开悟了。

其“此亦静极思动，无中生有之数也”一句，即老子《道德经》中的思想，也是《周易》的思想（周孔时代《周易》是最重要的典籍老子孔子等先秦诸子都自觉不自觉地吸收其中的思想孔子读《易》“韦编三绝”），而“几世几劫”本是佛家一贯的主张。托生为通灵宝玉或者说贾宝玉，即佛家的轮回之说。在过去，人们对生死轮回因果报应，深信不疑。古典小说中与《红楼梦》前后相近同样是人情小说的《金瓶梅》《醒世姻缘传》等，都贯穿着因果轮回思想。

而一旦来到人间，就由不得他了。因为这时的他，并不知道自己是三生石上轮回下凡而来。只有在经历过一番磨难之后，再一次勘破人生，“悬崖撒手”，远离人间而去，或出家、或灵魂出窍，这才重新开悟，再次脱去皮囊，回到自己的来处，超越见山是山见水是水、见山不是山见水不是水，回归到见山还是山、见水还是水的超然境界。于是，便发生了：

“后来,又不知过了几世几劫,因有个空空道人访道求仙,忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过,忽见一大块石上字迹分明,编述历历.空空道人乃从头一看,原来就是无材补天,幻形入世,蒙茫茫大士,渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事.后面又有一首偈云:

无材可去补苍天,枉入红尘若许年。

此系身前身后事,倩谁记去作奇传?

曹雪芹纪念馆

诗后便是此石坠落之乡,投胎之处,亲自经历的一段陈迹故事.其中家庭闺阁琐事,以及闲情诗词倒还全备,或可适趣解闷,然朝代年纪,地舆邦国,却反失落无考”云云，这样一段记录。

于是，便有了空空道人与石头的一段对话。曹雪芹藉此把过往的那些野史、小说等才子佳人的书，进行了一番批判，同时标明了自己的（艺术）主张和（小说）写法。

注意，这里“空空道人”的说法很有意思。因为空是佛家的概念，而道属于道家，作者把二者放在一起，而且总是一僧一道同时出现，这意寓着佛、道二家的融合与融通。这是一个很大的历史话题（尤唐代），于此我们不论。对于作者曹雪芹本人来说，这意味和暗示着他本人对佛、道两家的认识以及在自己思想上二者的贯通合一。

“空空道人听如此说,思忖半晌,将《石头记》再检阅一遍,因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语,亦非伤时骂世之旨,及至君仁臣良父慈子孝,凡伦常所关之处,皆是称功颂德,眷眷无穷,实非别书之可比.虽其中大旨谈情,亦不过实录其事,又非假拟妄称,一味淫邀艳约,私订偷盟之可比.因毫不干涉时世,方从头至尾抄录回来，问世传奇。”

从此，空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。

最终，回到曹雪芹自己这里，说道：

后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰<<金陵 十二钗>>.并题一绝云:

满纸荒唐言,一把辛酸泪！

都云作者痴,谁解其中味？

不署真名假托他人之言，是古代文人常用手法。

“出则既明,且看石上是何故事。按那石上书云:

当日地陷东南......”

伟大的《红楼梦》故事，便从这里开始了。

当日地陷东南,这东南一隅有处曰姑苏,有城曰阊门者,最是红尘中一二等富贵风流之地.这阊门外有个十里街,街内有个仁清巷,巷内有个古庙,因地方窄狭,人皆呼作葫芦庙.庙旁住着一家乡宦,姓甄,名费,字士隐.嫡妻封氏,情性贤淑,深明礼义.家中虽不甚富贵,然本地便也推他为望族了.因这甄士隐禀性恬淡,不以功名为念,每日只以观花修竹,酌酒吟诗为乐,倒是神仙一流人品.只是一件不足:如今年已半百,膝下无儿,只有一女,乳名唤作英莲,年方三岁。

解：

故事从哪里开始很重要，所谓文章的“起、承、转、合”，一如唱歌的起调。《红楼梦》要写庞大而错综复杂的四大家族，如同一口吃天，不好下笔。曹雪芹于是选择了跳出主笔（主体架构），迂回曲折的法子，由远及近、由小引大，循序渐进，先从离“京都”不远的姑苏写起，如此以来便不至于不好经营和太突兀。人物，则是甄士隐（真事隐），名费（甄费，真费，真废，真非，真飞），经历了由费到废，由废到非，最后则由非到飞堪破红尘出家的三个阶段，或曰见山见水的三重境界。为了与上文一僧、一道以及空空道人呼应起来，也因与宝玉并“通灵宝玉”有一面之缘，于是设置了甄士隐做梦这个情节，以此引出通灵宝玉是如何下凡的。而这时甄士隐的小女英莲（应怜）年方3岁，也就是说贾宝玉比甄英莲小三岁。同时由此引出薛蟠一家进京，贾雨村断案，以及林黛玉进京等下文。

在甄士隐的梦中，作者就贾宝玉的身世以及与林黛玉的前世因缘与来龙去脉，作了详细的交代，又让甄士隐犹抱琵琶半遮面地见了美玉一面。等甄士隐醒了之后，却忘了大半。与梦相对，现实中确乎有一个赖头和尚与一个跛足道人正对着甄士隐走来，这二仙正是梦中之人，然甄士隐却没有把他们联系起来。

这期间，有三句话是关键。

1、二仙笑道：“此乃玄机不可预泄者.到那时不要忘我二人,便可跳出火坑矣。”

这句话，可以反过来理解，即：跳出火坑（出家），便是不忘我二人。甄士隐后来果跳出了火坑，跟着跛足道人出家去了。

2、“太虚幻境”，两边又有一幅对联，道是:

假作真时真亦假,无为有处有还无。

这句话，可以看作是对全书的一个注解。贾宝玉，假宝玉、假借宝玉。甄宝玉，真宝玉、珍宝玉、镇（国）宝玉。贾雨村：假语存、借语存，贾化：假话，时飞：时非（时代不济、时运不济），实非，是非，事非，惹是生非（葫芦案）。真真假假，假假真真，虚虚实实，读者自明吧。

3、那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：

惯养娇生笑你痴,菱花空对雪澌澌。

好防佳节元宵后,便是烟消火灭时。

至此，《红楼梦》中的第一个判词，出现了！同时，也引出了下面的情节：葫芦庙要遭火灾了，而且就在元宵佳节。

由此，梦境与现实，再一次勾连了起来。

但梦境毕竟是梦境，不是真实的现实。那么，如何由梦境以及似梦非梦，转到现实中来呢？也即是说，作为文章如何“转”呢（甄士隐的梦可理解为“承”）？

“甄士隐正痴想,忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒姓贾名化,表字时飞,别号雨村者走了出来。”一语，便把我们拉回到了书中的现实中。

作者说：“这贾雨村原系胡州人氏”。“胡州”即“胡诌”，一切都是编造，未可当真。这也为前面说的“假作真时真亦假”，作了一个注解。

作者于此对贾雨村作了一个交代。这里面最有意思的一个情节，是“娇杏”（侥幸）的出场。

《红楼梦》87版电视剧（下同/略）甄士隐（真事隐）与女儿英莲

这里雨村且翻弄书籍解闷.忽听得窗外有女子嗽声,雨村遂起身往窗外一看,原来是一个丫鬟,在那里撷花,生得仪容不俗,眉目清明,虽无十分姿色,却亦有动人之处.雨村不觉看的呆了.那甄家丫鬟撷了花,方欲走时,猛抬头见窗内有人,敝巾旧服,虽是贫窘,然生得腰圆背厚,面阔口方,更兼剑眉星眼,直鼻权腮.这丫鬟忙转身回避,心下乃想:"这人生的这样雄壮,却又这样褴褛,想他定是我家主人常说的什么贾雨村了,每有意帮助周济,只是没甚机会.我家并无这样贫窘亲友,想定是此人无疑了.怪道又说他必非久困之人."如此想来,不免又回头两次.雨村见他回了头,便自为这女子心中有意于他,便狂喜不尽,自为此女子必是个巨眼英雄,风尘中之知己也。

英莲