记得一位学者说过：佛教的思想一直都在中国人的血液里流淌。当时看到此句话不太理解，觉得没有那么深，随着阅读量的增加，阅读范围扩大后，以及参加社会实践活动，通过调查、整理，我发现佛教对中国的影响较大，渗透中国的民间传统风俗中，佛教对中国文化的影响是全方位的：诗歌、小说、书法、绘画、音乐、建筑、石窟、民俗等，所以说佛教对我国传统文化的发展产生了深远的影响。

一、佛教对民俗民风的影响

我国北方办丧事总要请阴阳先生，可仔细看阴阳先生写的那些符，听他们念的经，也全是佛经，还有《金刚经》，由此判断，佛教对民间风俗有很深的影响。

中国原来对的儒家信仰，着重于对现实人生的考量，无暇顾及死后的问题，纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于个人的后代子孙，其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。

自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国民间带来了新的有力的希望。佛教给我们指出了生死轮回的问题，均由各自负责。善恶报应的问题告诉我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点鼓励了人们，要积极地去除恶。这个观念，对于千百年来的中国社会的安定影响之大之深，实在无法估量。

中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。佛教之传入后，使中国孝道内容扩大而充实，因为儒家论孝，不过是“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，了生脱死，离苦得乐。故古德说：“人而无孝，不足以为人；孝而不了生死，不足以为孝。”义说：“生养死葬，小孝也，生俾衣禄，死俾流芳，大孝也，生导其正信，死荐其灵神，大孝之大孝也。”佛教孝道之提倡，确可使社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，所以说，佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，敦风化俗，有助于道德之发扬。

二、佛教对建筑塑像艺术和绘画的影响

魏晋以来，佛教的建筑，一直影响着中国的建筑形态。佛教的建筑，虽不如西洋的实用，但却由于佛经中叙述入宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物的布局、点缀、庄严、雄伟，显示了原始印度佛教的特色。

佛塔建筑，把中国的建筑史推进了一步，开拓了新的里程。佛教传入中国之后，也给中国带来了塑像艺术，在此以前的

中国，尚没有塑像的技艺。我国洛阳的龙门，大同的云冈，大同云冈石窟与敦煌石窟、龙门石窟，不啻为中国北方之三大佛教美术陈列馆。那些伟大的佛像雕刻、浩大的工程、精湛的技巧，均有飘飘欲仙、栩栩如生之势，都是佛教塑像艺术验证。

“后汉以降，佛教输入，中国之美术遂由贵族美术一变而成为宗教美术，建筑则从宫殿楼台而变为寺院佛塔，绘画雕塑则从君臣肖像而为佛菩萨像，工艺则从器皿服饰而变为宗教之佛物法器。此种美术形态之延续，自后汉以迄于今在中国文化史上，实占有极重要之地位”。

由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法储蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。从敦煌石窟的发现，在冯道的印刷术之前，佛教于隋唐时代就已有了通俗宣传的刻板印刷品。

三、佛教对文学艺术的影响

佛经在传入我国后，中国文学的内容形式和思维理念受到了深远的影响。佛经中丰富的譬喻故事令中国文人大开眼界，佛教的禅宗思想开拓了文学家们的视野和思想境界。

宋代禅宗的语录及宋代兴起的以说唱、诗歌合体的佛经变文为明清白话小说的形式奠定了基础。

在诗歌方面，首先受印度声明的影响，导致了中国汉语言四声的发明及诗歌格律上“八病”的制定。沈约“八病”之说，指诗歌韵律的八种禁忌：平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽，基于此理论的诗歌被称为“永明体诗”或“新体诗”。因当时皇室推崇，而成文坛主流，以致陈隋嗣其余风，演为唐骈文及三唐诗体。

到唐代，禅宗盛行。诗人受禅宗的影响，开始追求高远的意境，以情入景的诗风开始流行。诸如“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”之佳句，意境高妙，令人回味无穷。

唐以后中国文学作品出现的多元化趋势，实际是受佛经五言、七言诗体，或是长行，长行之中亦有述事、问答的启发。

佛教苦空无常和因果轮回的思想一直贯穿于宋以后的诗词、戏曲、小说之中。如：苏轼《念奴娇·赤壁怀古》，元曲中《西厢记》，明清小说中《西游记》，《三国演义》，《红楼梦》，《聊斋志异》、《儒林外史》、《三言二拍》等章回笔；记小说，无不以宣扬因果报应思想为主题。

如果我们说：儒家的文化是中国传统文化的整体，那么佛学就是中国文化的一部分；如果说，中国传统文化是以儒家思想为本位文化，那么，佛教传入，使中国本位文化第一项变质，而成为本位文化之一。我们要研究中国文化，佛学的研究也是不可少。