从柴市街往东走，出“文武阁”就会看到德州城的药王庙。药王庙是较为出名的道家庙宇，每年的庙会都会吸引诸多百姓前往采购、上香和游览。在“文武阁”与药王庙之间的路北还有座名曰“白衣堂”尼姑庵。

何为“白衣”，即指平民百姓、无功名又无官职者，文人在未考取功名前称为“白衣秀才”，佛教徒多着缁衣，俗家便被称为“白衣”。

宋 苏轼《真相院释迦舍利塔铭》中曰：“洞庭之南，有阿育王塔，分葬释迦如来舍利。尝有作大施会出而浴之者，緇素传捧，涕泣作礼。有比丘窃取其三……以授白衣方子明。”荀氏《灵鬼志》曰：“泰元中，有道人从外国来，自説所受术师白衣，非沙门也。”北齐颜之推《颜氏家训·归心》中曰：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣緇，故谓世人为白衣。”此尼姑庵之所以称“白衣堂”，一曰谦虚，二曰庙里供奉着“白衣菩萨”。

“白衣观音”系密宗所奉菩萨。即三十三观音中第六尊，她常着白衣在白莲花中。白，表菩提心，意即住此白净菩提心。故称她为白衣观音、白处尊菩萨、白处观音、服白衣观音等。她系令一切苦恼消除，转不吉为吉祥的菩萨。

德州城南的“白衣堂”，比其他尼姑庵要大些，人们口传说它是德州城最大的尼姑庵。

到德州城解放时，它的庙门、围墙和其他附属配殿等建筑物，都于民国六年(1917)运河决口时被洪水冲倒了，当时只剩下坐北朝南、砖木结构的三间大殿，孤零零的坐落在荒野之中（后来玻璃厂用过）。

当时的大殿，在约80厘米台基上，它蓝砖蓝瓦、翘脊挑角，前后出厦。大殿里迎面供奉着三尊高约两米的泥塑彩绘的女佛像。中间一位即“白衣菩萨”,右边一位尊名曰：“送子娘娘”,左边一位尊名曰：“眼光奶奶”。三尊女神像的两旁，还有两尊泥塑彩绘的“童男 “童女”站像，她们面前淡红色的供桌上落了一层尘土，蜡台、香炉东倒西歪，拜菩萨时用的拜垫也不知了去向。

唯独哪三尊佛像还是那么慈祥、可亲、形象逼真。那两个“童男、童女”仍面带笑容，那么天真可爱，仍显现着当时的高超雕塑艺术和塑造技艺。

“白衣堂”大殿的后面是片义地，里面坟冢累累，野草蔓生，十分苍凉。据说这块地由该庙所有，她们专为无坟地的百姓及流落他乡之人，死后可无赏葬于此的慈善之举。

该座佛家的庙宇，让人不可理解的是：大殿里供奉的三尊神像，除了“白衣菩萨”属佛教外，其他两尊均是道教的。如“眼光奶奶”即眼光圣母惠照明目元君，又称眼光明目元君、眼王奶奶、眼光圣母。是道教的女神，其道场在东岳泰山。是一位专为得眼疾者免灾、医治民众眼疾的女仙，为道教中的女仙之一。

“送子娘娘”是道教中掌管生子的神，又称送生娘娘、注生娘娘，金花夫人。相貌端庄慈祥，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以人们称“送子娘娘”。

这是为何！细看中国的宗教发展史，不难看出，随着佛教在中国的广泛传播，中国的儒教、道教和民间的习俗，便逐步影响和渗透进了佛教之中。如关羽关老爷，他不仅被儒家也称他为“武圣”，道家称他为“武财神”，而佛教也称其为“伽蓝菩萨”。关公成了儒释道同供奉者，而且在民间，百姓们也建关帝庙，百姓家中也设祭坛对关羽虔诚拜祭。

到明朝中叶，佛教就基本中国化了。而这个时期，中国的儒学也进入了佛道两个宗教，或者说它们将儒家的部分理论纳入了自己的教义。使部分国人进入了佛家神仙的队伍。佛道一家的观点便出现了。而“白衣堂”正是这个时期修建的，故“白衣堂”的做法就可理解了。这就是佛道一家吧！（马惠彬）