湖南张家界，鸡冠蛇正在捕猎。

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蛇最喜欢在25~31℃的气温下活动，这也是端午期间驱蛇需求最旺的原因。

在白蛇故事影响下，很多人都会带着“蛇怕雄黄”的观念，选择在端午调一碗雄黄酒，让孩子拿一片艾叶，蘸着滴洒到房间的各个角落。

酿酒业也会在端午节进行趋避蛇虫、祛除湿邪的仪式。酿造酱香型白酒通常会选择在端午制曲。制曲前，酿造师会在盆中点燃柏香树枝、艾草，抬入曲仓进行熏仓，以求安镇土地，驱虫消毒。图为茅台举行的端午祭麦仪式。

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03 道教医学养生术

送雄黄酒走进民间

为了趋避毒虫疫病，更好地生存下去，自上古时代起，祷疾的习俗和仪式就已经形成了。这为雄黄酒的广泛传播添了一把旺火。

祷疾，就是祀奉神灵，以求辟除瘟疫。《山海经》中的西王母，就是中国早期神话中掌管疾病疫疠的神灵，说明在上古时代，祖先们已经感受到了瘟疫的可怕力量。

科技不发达的古代，先民们只能寄希望于天道鬼神，形成驱邪避瘟的原始宗教仪式。秦汉之后，土生土长的道教接替原始宗教，承担起抚慰人心的职责。

三清宫位于江西上饶的道教名山三清山，因供奉三清尊神（清微天玉清境元始天尊、禹余天上清境灵宝天尊、大赤天太清境道德天尊）而得名。

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道教的诞生和发展，与瘟疫关系密切。瘟疫频发、兵荒马乱，东汉末年的动荡，催生了“五斗米教”。这便是道教的源头。

为了祛除瘟疫，道教形成了一套宗教仪轨，比如符咒、打醮等等。《肘后备急方》里就有条咒语，教人在河边拿块石头，口里念：“眢（yuān）眢圆圆，行路非难，捉取疟鬼，送与河官。急急如律令。”然后把石头扔进水里，转身就跑，千万别回头。

端午节的诸多风俗，都是为了在“恶月恶日”驱邪消灾、预防瘟疫，自然而然受到道教的影响。两宋时期，长江中下游地区的端午风俗，开始有道教的元素出现。北宋超级IP苏轼，就在一首《端午帖子词》中写到：“只应黄纸诰，便是赤灵符。”赤灵符就是当时端午节家家必备的道教符纸。

专家观点

萧放

北京师范大学社会学院教授

时间有吉凶，行为有宜忌，体现了中国人传统的岁时观念。

中国传统岁时系统的精神基础，是颇具神秘色彩的阴阳五行说，由此衍生出的岁时避忌观念日渐形成民众时间观念的核心，大到婚丧嫁娶、造屋买田、祀神求福，小至沐浴裁衣、砌灶安床、出门还家，无不卜日择吉。

“宜”与“忌”，“吉”与“凶”，“柔”与“刚”，“良时”与“恶日”。中国人赋予了时间不同的伦理意识。

这里的伦理不是指一般的人伦，是指人们对生活中的时间特性的情感体验与价值评判。

人们赋予时间伦理意义的主要目的在于调整人与自然的关系

，这里的自然是神化了的自然，它是以神灵、祖先、鬼魅的面目出现，人们依据时序发明了序列节日，以不同的节日主题协调不同的人神关系、解决不同的生存需求。

但这非道教仅有的手段，它有一套“组合拳”。

在诞生之初，道教就讲究“以医布道”。对于防治瘟疫，道教医学特别有一手。《肘后备急方》、《本草经集注》、《千金方》等道教医学著作，都对瘟疫进行了专门论述，收有防治瘟疫的药物及药方。