倪瓒 山水画

受到道教思想影响的元代文人崇尚"隐逸"，而山水之间恰好提供了"隐逸"的客观条件。具体来讲，道教隐逸思想大致可以分为两个部分，一种是因为对现实社会的不满而选择 隐匿，用这种方式来反抗统治阶级的压迫；第二种是对修道成仙的追求而选择隐匿，修身养性，炼丹制药，以求延年益寿长生不老直至羽化成仙。

不光是黄公望将道教情怀融汇于山水之间，以"第一逸品"著称的元代文人倪瓒也是如此。倪瓒的山水画具有一股灵气，一江两岸，意境深远，非常符合道教体系之下恬澹澄静、体物观道的那种境界。

可以说，倪瓒的山水独具一番意境，胡光华与莫丹丹两位学者在《元代倪瓒阔远山水画风探源》中曾经这样称赞过倪瓒的山水："近景坡岸上挺立着杂树五棵，瘦弱而枯硬，临水餐风，一片傲骨铮铮的样子。远景遥岑浅滩数重，低平而横迤，画境极为平淡萧条旷远。这种以近景 简小的坡岸上植五六株瘦骨嶙峋的树木，隔水遥对远岸浅滩低岫的阔远法构图，景少而意长……此轴用笔渴而淡，似润而苍，尤其是近岸坡石垒成叠糕方形，作折带皴法，稍加淡墨轻染，风骨料峭，笔墨皴法已自成一家风格。"

倪瓒 “一江两岸”山水画

黄公望的山水与倪瓒山水稍有不同，他在道教方面的修炼与感悟，促使他的《富春山居图》历经七年而成。画中笔法千变万化，气清质实，骨苍神腴，画境天机透露，逸致横生，仿若《庄子·逍遥游》中记载的那般道教仙人般的环境。

藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

在王蒙的《葛稚川移居图》中，道教隐逸的思想同样体现在其中。仔细观看，可以发现在木桥上站着一个扶鹿之人，这就是本画的主人翁——葛稚川，顺着他的目光往右下角看，是随他一起隐居的家人，顺着他脚下的河往上走，在大山的深处有几座茅草屋。葛稚川隐居于山林之中，曲折的山路、茂密的树林、层层迭起的山，整幅画营造出了一个远离喧市、安详宁静的隐逸环境。不仅如此，王蒙最著名的那幅《青卞隐居图》，同样是一种隐、幽、静的山水画体现，画中深意，含蓄温和。

王蒙 《葛稚川移居图》局部

黄公望《富春山居图》不仅仅描绘的是富春江一带的初秋景色，更是描绘的是道教仙境之下那种疏秀空灵之景。道教文化作为元代文人山水画中内涵的情感寄托，隐逸思想与空灵之境在元代山水中得到了充分体现。

修道者在实景山水与画中山水中，不失文人逸气，讲求心性修行。在元代这个动荡的朝代里，修道画家的个性显得尤其洒脱，超脱隐逸的性格在山水画中被表现得淋漓尽致！也许，那一份在山水画中的静心与观道，正是修道画家们对于当时元代社会的最澄澈的内心体悟。千峰在咫尺，道法自然间！

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