《博物志》

张华《博物志》记载张骞带回来了苜蓿、葡萄、石榴、核桃等西域物产，时至今日也是人们常见到或食用的东西。那么它们真的是由张骞带回来的？答案是否定的。就苜蓿、葡萄来说，考诸汉代的文献，它们的传入应该归功于将军李广利。李广利奉武帝之命前去征讨大宛，胜利归国时，带回了苜蓿与蒲陶，这里的“蒲陶”就是葡萄。可以说，苜蓿与葡萄是李广利的“战利品”，但张华却将其归在张骞名下，很明显是他对张骞的“神话”。

影视剧中的李广利

除了苜蓿、葡萄外，石榴在《史记》与《汉书》中也没有任何记载，同样最早出现于张华《博物志》，他的说法随后又被同时代以及后人所引用，明代李时珍《本草纲目》也将石榴的引入看作是张骞的功劳。至于核桃，在西汉没有相关记载，最早见于《东观汉记》一书。《东观汉记》是一部集体修撰的史书，最后一次是在灵帝、献帝时期，似乎可以说核桃最早进入中国是在东汉时期。在有关核桃的诸多记载中，大都提到核桃的原产地是“西羌”，而“羌”的这个概念差不多也在东汉才出现，其所指代的地理方位也不是西域，而是今天的青藏高原地区，由此可见张骞从西域带回核桃一事，也没有什么说服力。

其它还有像大蒜到东汉时才广泛种植，尽管这些外来物种的具体传入时间现在依旧存在较大争议，但有一点却是肯定的，那就是作为制造张骞带回诸多外来物种这个神话的《博物志》，本身并不具备什么说服力，拿不出任何实质性证据。

我们忍不住要问，人们为何要把这么多外来物种的传入全都看作是张骞的功劳？据学者考证，之所以会出现这样的错误，有着如下三种原因：

首先，在文献传抄过程中出现了誊抄错误。在没有印刷术的古代社会，文献典籍基本靠人们亲笔抄写，在抄写过程中很容易出现誊抄错误，非常多见，进而以讹传讹。例如在《史记》中很清楚写到的“汉使于大宛取采葡萄实种”一语，到了《博物志》中，其主语便由“汉使”替换成了“张骞”，“大宛”也被替换成“西域”，此后的《齐民要术》《本草纲目》等都沿袭了这一说法。

话剧《司马迁》

其次，后世对地名联想有误。张骞不只以和平的方式出使西域，他还曾随军征伐匈奴，而大宛在汉代便已灭国，这不由得会使后人把张骞与后来征讨西域的将军混为一谈，把大宛模糊等于西域，最终出现了人们认为张骞出征西域并将农作物带了回来的结果。

最后，与魏晋好空谈的时代风气相关。张骞自出使西域归来后便享誉天下，中原自此也开启了与西域的交往之路，在随后的数百年里，越来越多的西域物种与相关技术被引入中原，人们愈来愈想要了解它们的来源。而张华生活的魏晋时代，正是玄学盛行，人们喜好空谈的时代，这一时期也诞生了许多文人笔记与风闻轶事。换句话说，魏晋时代是人们喜欢创造怪力乱神的时代。张华又恰巧是喜好收集民间传闻的一类人物，其代表作《博物志》也是在搜罗社会各种传闻之后汇编而成的，在这种情况下，张骞作为丝绸之路的开创者，很容易被认作是带回外来物种的“功臣”了。

魏晋玄学的代表——竹林七贤

张骞出使西域的壮举当然值得后人敬仰，但这并不意味着他的真实经历可以被无限神话与任意修改，不论这种神话与修改是好是坏。两汉时期是中国展开大规模对外交流的时期，大量物种与新鲜事物从西域传播而来，这是无数大汉使节的功劳与贡献，而张骞是其中地位最为突出的一位。我们纪念张骞，但也要纪念那些没有运气留下姓名的人，他们不是无名之辈，都值得我们尊敬。

1. 邹近：《张骞传说研究》，四川师范大学硕士2016年学位论文。

2. 邓绍基：《典实和传说：古代文学作品中的张骞》，《阴山学刊》1995年第1期。

（作者：浩然文史·小太阳）

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