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书接上文《》

“纵观历史、放眼世界，思惟像第一次集中出现是在公元二、三世纪的犍陀罗艺术中，第二次集中出现便是在公元五、六世纪时的中国”，尤其是在河北曲阳修德寺遗址和邺城北吴庄遗址的两个埋藏坑中出土的北魏至隋唐的佛教造像中。

事实上，从考古资料来看，思惟像早在公元三世纪中叶的三国晚期时就已经传入我国。到公元四世纪末五世纪初的时候，北凉佛塔上也出现了思惟菩萨的形象，在更晚些的敦煌石窟、克孜尔石窟、云岗石窟、龙门石窟中也都有所表现。

▲ 敦煌莫高窟第275窟南壁思惟像

以敦煌莫高窟第275窟为例。该洞窟为五世纪初十六国的北凉雕造，其南壁上部的双树圆拱龛内就是一尊思惟菩萨像，表现菩萨在树下静思的情景。此像为泥胎彩绘，颜色是宋代重涂的。“龛侧对称两树，树干塑的较为真实，有树木纹理，而上部的处理又较为图案化，看起来枝繁叶茂，又不显得纷乱。树下菩萨，坐于高座，左脚着地，右腿曲置左膝之上，左手抚右脚。右臂残损，但仍可看出原应是拄头思惟之状。”菩萨面部浑圆，整体形象带有浓厚的胡风；“神态自然，似已陷入沉思不能自拔，颈部与胸前的璎珞厚重，带有西域王者的装饰特征。佛教早期的菩萨装多取自西域和印度的王族衣着装饰，于此可见。”

北魏晚期以后，思惟太子像逐渐流行，先是浮雕、阴刻或彩绘于背屏背部，至东魏初年已开始成为背屏正面的主尊造像，造像背景由简至繁，造像形式也由单像变为对称双像。

在北朝中晚期时，我国北方几乎同时出现了两大以硬质石材为雕刻石料的石刻造像典型代表——以曲阳和邺城为中心的河北白石造像群、以青州龙兴寺遗址出土石刻造像为代表的山东造像群，可以称得上是当时北方的“石刻造像双壁”。然而，单就思惟菩萨像来说，尤以河北白石造像群中的数量为多，且发展出了双思惟像甚至有镂空的双树双思惟像，但多为中小型背屏式白石造像；而山东造像群中的思惟像数量虽少，却体量更大，绘彩更美，雕饰更精，且具有菩萨身下形制独特的筌蹄座这一鲜明特色。

▲ 北齐青州彩绘石雕思惟菩萨像底部的筌蹄座

关于“筌蹄座”，这里想多说两句。《佛本行集经 • 卷第二十五》载：“尔时，彼河尼连禅主有一龙女，名尼连茶耶（隋言不寡），从地踊出，手执庄严天妙筌提，奉献菩萨。菩萨受已，即坐其上。坐其上已，取彼善生村主之女所献乳糜，如意饱食，悉皆净尽。”《庄子 • 杂篇 • 外物》载：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”所以所，“以‘荃蹄’比喻欲达到目的之手段或工具。思惟菩萨所用束腰高型坐具称为‘筌蹄座’，即束腰圆凳，坐此表示处于菩萨位的修行中，欲悟道成就佛果。”

1、河北曲阳白石思惟像

1953年10月发现的曲阳修德寺遗址白石造像，是新中国成立后第一批有关佛教造像的重大发现，与四川成都万佛寺遗址、山东青州龙兴寺窖藏出土石刻造像并称为20世纪中国佛教寺院三大考古发现。这一批数量庞大的出土造像被掩埋于一座早于五代的佛殿遗址下面，其上叠压着一座名为修德寺的宋代寺院遗址，因此也以“修德”为之命名。