尺寸：高158cm，宽95cm
雕刻年代：1878年
所依经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、
《阿弥陀经》、 《普贤行愿品》、
《造像量度经》
绘者：张益
刻者：潘文法
材质：棠梨木
着墨
极乐，梵语须摩提，意为安养、安乐、清泰。《阿弥陀经要解》中称极乐世界：“乃永离众苦，第一安隐之谓。”众苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八苦。娑婆世界充满八苦，而极乐世界则永离此等痛苦。安隐即安泰而无任何隐忧，西方极乐世界是第一安隐之处。世指时间，界指空间，时空交融，故称世界。“依正”意为正报和依报。正报指的是西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。依报指的是西方极乐世界极尽庄严美妙的修学环境。西方极乐世界是阿弥陀佛成佛时依因地修行所发四十八大愿所感之庄严、清净的佛国净土。
该图以一大圆赅括西方极乐世界的依正庄严，其内涵深蕴，实为造者绘者的悲心流露。《华严经·夜摩宫中偈赞品第二十》曰：虚空法界一切众生“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造……应观法界性，一切唯心造。”《楞严经》上也说：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”意为西方极乐诸般胜妙境界，不离众生心念，若吾人当下一念离开妄想执著，转有漏的心识为无漏智慧，即与阿弥陀佛大圆镜智心心相印，无二无别，西方极乐胜境遂豁然圆满呈现于前。故此圆图即喻意为大圆镜智，《佛地经》云：“大圆镜智者，如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现，唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。”
画面构图丰富，圆图上方的颂文为清代大居士彭际清所作，魏碑书法为晚清政治家曾纪泽手笔。圆图下方有杨仁山居士为此图作的跋文。整幅画面图文并茂，极显西方极乐世界依正庄严之妙境与甚深内涵。
圆图正中为西方三圣，均结跏趺坐于大金刚台莲花座上。正中阿弥陀佛宝髻高耸，端身正坐，双手结禅定印，掌上置有莲台。两旁端坐着观世音菩萨和大势至菩萨。主尊阿弥陀佛顶上，有二重宝盖，上饰垂鬘、珠宝，两侧立有清净大海众菩萨。阿弥陀佛的前方为琉璃宝地，菩萨圣众罗列两边，皆盛装华服长衲曳地，璎珞玉珮庄严其身。三圣像上方空中，祥云浮动，在如来道场树的掩映之中，尊胜宝幢于空中显现，众宝楼阁巍峨耸立，多宝佛塔亦涌现虚空，他方菩萨飞空而至。七宝莲池之中水鸟演法，池中莲花大如车轮，于此清严胜境中，清净海众菩萨或讲经、听经、诵经，或在空中坐禅思道，或在林中经行，或以种种摩尼宝珠、鲜花、涂香等妙具供养，或往他方宏法度生。画面的下方是一方莲池，池中莲花座上有花开见佛、双手合十而跪的菩萨、比丘、居士等，四周以栏楯、宝树、化鸟、圣众环绕。
整体观之，该图人物众多，景物繁复，结构严谨，左右对称，树木、宫殿与圣众菩萨之间，虚实互补，将净土经典中所描述的极乐世界庄严妙境直观地呈现出来，便于净业学人观修思惟。诚如杨仁山居士在此图跋文中所说：“转方广为圆融，现毫端于宝刹，大含细入，隐显交参，以重重无尽之心，写重重无尽之境。”久久观想，令人恍然置身于莲池海会之中，闻佛说法，同襄胜会。
4、西方接引图
尺寸：高120cm，宽72cm
雕刻年代：1883年
所依经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、
《阿弥陀经》、 《普贤行愿品》
绘者：无
刻者：无
材质：棠梨木
着墨
此图表现了西方三圣及诸大菩萨迎接念佛众生的神圣场面。《普贤行愿品》中：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”
接引，意为引导摄受。据《无量寿经》记载，阿弥陀佛以四十八宏愿引导众生，众生为弥陀愿力摄受往生净土修习净土法门者，具足信愿，以善根福德因缘，或以实相念佛，或以观想念佛，或以观像念佛，或以持名念佛，临命终时，皆得阿弥陀佛接引往生净土。《阿弥陀经》：“阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《法华经·药王菩萨本事品》中有：“如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲花中，宝座之上。”
画面中央西方三圣以应身形像站立于莲台上，阿弥陀佛端身正立，左手持莲台，右手作接引众生状。两旁站立有观世音菩萨和大势至菩萨。前方空中次第显现九朵莲台，代表九品莲生极乐世界，清净庄严。《无量寿经》中曰：往生者有上、中、下三辈。《观无量寿佛经》中开三辈为九辈，三三而九，合为九品。
此图左侧有识语：“谨按净土三经及莲宗著述绘此图，以资净侣，临终观行。广陵藏经院念佛僧捐资癸未仲冬金陵刻经处锓板。”
构图工整精妙，刻工细致，以精细的技法表现祥云缭绕中的漫天花雨，并用细腻的笔触刻画饰以其间的琵琶、笛子、箜篌等乐器，烘托天乐盈空的祥和安乐气氛。整体画面清净祥和。
5、弥陀法会图
尺寸：高125cm，宽66cm
雕刻年代：清光绪年间
所依经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、
《阿弥陀经》、《造像量度经》
绘者：无
刻者：无
材质：棠梨木
着墨
该图描绘西方三圣以报身为大菩萨演说甚深妙法。根据《十地经论》等诸佛典所说：佛有三身，即法身、报身、应化身。身为积集之意，并非实指肉身，主要表示佛的般若智慧。法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，即存于每个众生心中的佛性。报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身，指经过艰苦修行，证得实相而成佛，形相圆满庄严，极为高大，为诸菩萨说法。应身，顺应所化众生之机性而显现之身，是佛的变化身，佛为了度化众生，常现为六道众生，并以各种生命形式化现于世。
图中阿弥陀佛头带宝冠，周身佩饰璎珞，头身均有背光，双手横置膝上结定印，双足跏趺坐于莲台之上。两旁观世音菩萨和大势至菩萨均头带宝冠，周身佩饰璎珞，一手持莲花，一手持定印。
阿弥陀佛头顶悬以宝盖，后有巨型如来道场树，据《无量寿经》记载，此为极乐世界的菩提树，其树高四百万里，周围五十由旬，树叶四布二十万里，一切众宝自然合成，条间周匝，垂以璎珞，珍妙宝网罗覆其上，微风吹动树叶，演出无量妙法声。大如来道场树两旁各有两株小如来道场树，树下均有西方三圣在演说妙法。
图正中的西方三圣前有莲花池，池前有菩萨合掌坐于莲台上听法。图的下方左右各有西方三圣放光接引众生往生净土，左边为报身三圣，右边为化身三圣。周围饰以七宝行树，八重罗网，极尽清净庄严。
此幅雕版中西方三圣均按《造像量度经》报身像规则绘制，工整谨严，刻工精湛，对如来道场树繁复枝叶纹理的雕刻体现出高超的技艺。
6、西方报身三圣像
尺寸：高91cm，宽65cm
雕刻年代：清光绪年间
所依经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、
《造像量度经》
绘者：无
刻者：无
材质：棠梨木
着墨
图中西方三圣呈报身，主尊无量寿佛，头戴天冠，饰以宝珠，面若满月，慈目含笑，眉间放白毫相光，头光后饰以火焰纹，头光上方有梵文种子字，音shi。种子字，是表示佛菩萨所说真言的梵字，含有引生、摄持之义，一字可生多字，多字皆可含摄于一字。此种子字之上有梵文嗡啊吽。无量寿佛身披璎珞，宝饰庄严，左手作接引众生状，右手持莲花。立于莲台上，下饰以祥云。
左边为观音菩萨，头戴天冠，身著璎珞，左手作接引众生状，右手持一茎莲花。
右边为大势至菩萨，头戴天冠，身著璎珞，左手持一茎莲花，中有宝瓶，右手作接引众生状。
艺术风格：此幅雕版具有明显的《造像量度经》所提倡的工整谨严、周密不苟的风格，即佛与菩萨的相好、服饰、手印等均是有统一的量度。菩萨像的度量，大致与佛相仿，所不同的是顶无肉髻，胯无胯骨；发际、颈喉、膝骨、足趺各减佛四分之一。以上六处共减十二分，如佛身量为一百二十分，菩萨身量便是一百零八分。宽量是由心窝平量至两腋是十分（较佛减二分），由此下垂十八分至肘（较佛减二分），再下十四分（较佛减二分）至腕，由腕至中指尖是十二分，共为五十四分，左右合为一百零八分。
7、西方应身三圣像
