杜甫画像

宋代黄庭坚可能更得陶渊明之心，他在《书陶渊明责子诗后》说：“观渊明之诗，想见其人岂弟慈祥、戏谑可观也。俗人便谓渊明诸子皆不肖，而渊明愁叹见于诗，可谓痴人前不得说梦也。”他从此诗中读出了陶渊明内心的恬静、为父的慈祥，以及为人的通达诙谐。

古人把儿女看作是自己生命的延续，今人也把儿女视为自己事业的一部分，儿女的成败与自己息息相关，所以儿女聪明就扬眉吐气，儿女不才自己也抬不起头。用诗来嘲笑儿子“总不好纸笔”“懒惰故无匹”，其实是诗人在自嘲。没有超越世俗的名利得失不敢自嘲，没有幽默豁达的个性不会自嘲。

陶渊明不仅超越了得失，而且也勘破了生死，所以他既调侃自己的小孩，也和死神开起了玩笑。他把死亡看成是人生的自然归宿，认为个体“既来孰不去？人理固有终”，所以每个人“应尽便须尽，无复独多虑”（《五月旦作和戴主簿》）。他死前写好了追悼自己的《自祭文》，还写了《拟挽歌辞三首》，其中第一首说：“有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之，枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭。得失不复知，是非安能觉！千秋万岁后，谁知荣与辱？但恨在世时，饮酒不得足。”

古希腊伊壁鸠鲁认为死亡不属于生命：我们在，死神就没来；死神来了，我们就不在，所以死亡没有什么可怕的。这个观点的荒谬之处在于，人不是没有思想情感的动物，他能预知死亡的必然性，死亡虽然不属于生命，但它是生命的最终归宿，而人恰恰是一种有死亡意识的动物。

伊壁鸠鲁，古希腊哲学家

陶渊明对生死的认识比伊壁鸠鲁通透得多，既然人人“有生必有死”，害怕和拒绝死亡不是愚蠢吗？他说死倒没有什么，“但恨在世时，饮酒不得足”，唯一的遗憾是活着的时候酒没喝够。

连死都不萦于怀，只可惜再也喝不成酒了。既不怕死，又热爱生，这是生命的大智慧，是人生的大幽默。陶渊明的幽默不是说一两句俏皮话，不是卖一点小关子，更不耍一点小滑头，而是超越世俗后的洒脱，源于生命深处的睿智。

最高境界的幽默就是自嘲，最为厚道的幽默也是自嘲，最为自信的幽默还是自嘲。只嘲笑人家的小孩那是心理阴暗，只嘲笑别人而从不自嘲的人那是尖酸刻薄。

来源：凤凰网读书

作者：戴建业

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