念多必伤，言多必失。
当一个人的*升起来之后，就会因这些*而产生错乱的念头，而人生的失败和问题都是由这些私心杂念所引起的，所以念多必伤。
而言多必失，是因为在生活中，我们能够与人谈论道德大义的时机并不多，大多数人的言辞都是茶余饭后的琐碎，就好像在生活中，大多数人在一起聊天，通常是论人是非长短，所以言语多的时候，不仅会泄露某些不该泄露的隐私，造成无法挽回的尴尬，也会因为言语太多而损伤自身的品德修养，所以言多必失。
《素书》之中有一句话，叫：高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守。
意思就是说：行为高尚，辞锋不露，这是努力提升自身品德修养的方法；肃静、节俭、谦逊、节制，这是保持自身品节的方法。
在日常生活中，心中存在什么样的念头，不应该依照自己的情欲意念去想，而应该依照天理道义去想；说什么样的话，不应该依照自己粗俗的内心而说一些世俗浅薄的话，而应该清静内心，修身养德，说些高于世俗，且有益身心修养的话。
所以对于人生来说，管好自己的嘴，修好自己的心，努力地以肃静、节俭、谦逊、节制这些良好的人格品质修养灵魂，这是对于提升自我情操，修养自我品德最有效的法则，就像《道德经》中所说的一样：我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
人生的好与坏，很多时候从表面上看，或许是某一件事情对人生产生的结果，但其实在事情的背后，则是自己所积累的德行造就的因缘，所以修身养德，就是在塑造一份好的德行因缘，由此才能塑造好的人生因果。
我们拿吴王夫差来举例子，吴王夫差和越王勾践称霸的故事一直被人熟知，仔细观察不难发现，其实夫差也是一个胸怀大志之人，他曾在伍子胥的辅佐下，一度大败勾践，只是可惜当他站在人生高位的时候，未能俭以养德，而是终日沉迷于酒色之中，最后才导致他因这个弱点而被勾践设计夺取了天下。
在勾践被围会稽山的时候，范蠡贿赂夫差的大臣伯嚭，通过伯嚭向夫差进献了二十个越国美女，不仅因此保住了越王勾践的性命，这二十个美女也蛊惑了越王夫差的心思。
当这些美女出现在夫差面前的时候，夫差视西施如天仙，非常宠爱，甚至为了博得美人心，他还在灵岩山麓建起了“馆娃宫”，在西湖之南湾建了“消暑湾”，整天带着西施游览，乐而忘返，国中之事甚至不闻不问。
大臣伯嚭也在这种情况下越加放肆起来，仅仅几年时间就出现了“官戏于朝，农戏于野，商戏于市，工戏于室”的局面，当伍子胥看到这幅景况，以“妲己误国”之言论向夫差劝谏的时候，他却充耳不闻，刺死了伍子胥。
后来吴国国力衰微，又在那一年遭遇旱灾，于是越王趁机伐吴，夫差也落个身死国灭的下场。
人生得以遇见某种优势条件是一种幸运，他可以依照这种条件去塑造理想的人生结果，失去条件就会失去某一种得到，这通常是人生祸端的显现。不管一个人是得到条件还是失去条件，其实在这些条件的背后，终归是德行承载一切的现象，当德性修养丰足时，那些外在的条件自然会慢慢聚集起来，当未能俭以养德，导致德行散失的时候，就会因为自己的私心欲念太过散乱懈怠，而生出许多无益甚至错乱的念头，这个时候就是人生悲惨的开始。
就像夫差被美色所惑，而大肆进行无意义的土木兴建一样，所以在念头处修行，在言行处修身，这是非常重要的人生基础。
《菜根谭》之中有一句话说：天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
这句话的意思就是说：追求自然真理的正道上非常宽广，稍微用心追求的时候，就感觉心胸坦荡开朗；追求个人*的邪道非常狭窄，刚一跻身于此，就发现眼前布满荆棘泥泞，寸步难行。
在生活之中，人生的需求归到极致，也就是最基础的物质需求、内心的感受需求以及人生的享乐需求，当这些需求组合在一起的时候，就有了不同的人生欲念，但最重要的是自己在面对生活的时候，能够平衡这些这些欲念存在于人生中的状态。
我们不可能完全去杜绝那些看似无用的享乐需求以及精神需求，因为任何事情都是两面性，看似无用也有它存在的意义，比如适当的放松也是有益于自己更好的进取，但是我们更要做的，是能够清晰理性的去看待并适当的平衡它们，而不让自己的人生重心过度的放在享乐需求上面。
所以做到明心见性，淡泊宁志，让追求个人*的念头稍微收敛一些，多去追求天理道义，用于修养自我品德，这是对自己的一种约束，但这也是让自己能够受益的重要的基础。因为念头是决定一切的前提，修养念头就是在增进自身品德。
《道德经》中老子也说：“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”，圣人追求生活，也不过是为了腹中温饱，而不是为了耳目之欲，这一切智慧都在告诉我们一个核心，就是“静以修身，俭以养德”。
,作者|国学书舍
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