生命对于每个人来说都只有一次，在封建时代，为什么有的老百姓可以为自己的君主拼死守护城池？

答案就是，统治者愿意藏富于民，给予百姓足够好的待遇和尊重，老百姓便可以与他同心同德，愿意舍生忘死地追随他。

赵襄子就是这么一位得到晋阳城里百姓拥护的君主，正是老百姓愿意为他拼死守城，他才能战胜智伯，获得胜利。

简子使尹铎为晋阳。请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹铎损其户数。

赵国的君主，赵简子（就是赵襄子他爸）任命尹铎为晋阳的一把手，尹铎找到赵简子问到，您派我去晋阳抽丝剥茧般的搜刮财富呢？是不是要我去挣穷鬼的钱？还是施恩于民，作为保障之地呢？

这段史料挺有意思，“茧丝”比喻形象而深刻，“茧丝”是蚕宝宝结茧时吐的丝，蚕宝宝的生命历程只是工具，蚕宝宝所创造的价值大部分被剥夺，剩下的只够自己维持生命。对于蚕宝宝来说，生命不止，抽丝不止。

尹铎也是一个直臣，竟然敢用质问的口气跟领导说话，换做是心胸狭窄的领导早就被穿小鞋了。

但赵简子仍然对尹铎委以重任，让他建立赵国的保障，可见赵简子不是庸主，能接受臣下的逆耳忠言，尹铎也完成了赵简子的期许，把晋阳建成了赵国的保障。

那么尹铎是如何建立保障的呢？答案就是藏富于民。具体方法就是原文说的“尹铎损其户数”尹铎上报晋阳城中居民的户数时，故意往少了报。

这样晋阳城里的老百姓就可以少交很多赋税，多余的钱财就留到了自己手里。

城里的老百姓到周围的国家一打听，对比，自己竟然少交那么多的税赋，瞬间就拥有了巨大的幸福感，因此就会对赵国更加忠诚。

简子谓无恤曰：“晋国有难，而无以尹铎为少，无以晋阳为远，必以为归。”

赵简子对无恤说，无恤也就是未来的赵襄子，如果遇到危难，你不要嫌尹鐸地位不高，不要嫌晋阳路途遥远，一定要把晋阳作为最后的归宿，在那里一定能保护你的周全。

智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。

智伯亲帅韩、魏攻击赵氏，赵襄子匆忙出逃，问左右，寡人要往哪里跑？

襄子将出，曰：“吾何走乎？”从者曰：“长子近，且城厚完。”襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而*之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。

随从的人出主意说，长子城最近，城墙坚固而且完整。

赵襄子说，老百姓刚精疲力尽把城墙修好，又要他们为寡人舍命守城，他们能和我同生共死吗？否掉了随从的建议。

随从的人出又主意，邯郸城里仓库充实。

赵襄子说，（浚者，煎也）搜刮民脂民膏才能使仓库充实，又要他们为寡人舍命守城，他们能为我出生入死吗？否掉了随从的建议。

最后，赵襄子拿定主意，还是投奔晋阳吧，那是先主的属地，尹铎对待百姓宽厚，那里的老百姓一定能和我同舟共济。

由此可见，城墙和粮仓并不是守城的关键，关键的还是民心。

有了民心再大的困难都可以解决，失去民心，空有坚固的城墙，丰满的粮仓也无法抵御敌人的进攻。

三家以国人围而灌之，城不浸者三版。沈灶产蛙，民无叛意。

智，韩，魏三家围住晋阳，城墙头还差三版就全部淹没了；锅灶都被泡塌，青蛙孽生，人民没有背叛之意。

为什么在这个生死的关头，老板姓仍然没有背叛赵襄子的意思？

因为，尹铎确实做到了藏富于民，对百姓宽厚，得到了民心。

假若尹铎有私心，借着自己是一把手的机会使劲搜刮民脂民膏，损公肥私，巧立名目，把税收到了30年之后。

绝大部分人都欠着赵襄子30年的贷款，如果按30年还款的话，要还的利息竟然和本金一样多。

如果真是这样，智伯只要在城下大喊，破城之日，你们欠赵襄子的钱就不用还了，你们会受到良好的待遇；这时城里的老百姓还有心情守城吗？还会拼命吗？

肯定是做做样子，敌人进攻的时候肯定朝天放枪，甚至会朝以前欺负，压迫，剥削过他们的人打黑枪，谁会为了剥削自己的人拼命啊…这画面太美，我不敢看。

为什么晋阳城里的老百姓能够舍命守城？因为他们知道，他们对比过，天底下那么多诸侯国。

只有在晋阳自己才能受到最好的待遇，交最少的税，自己创造的劳动果实大部分留在自己手里，在晋阳，他们拥有其他国家无法拥有的幸福感和尊严！

因此，他们才会愿意舍弃自己的生命守护城池，万众一心。面对拥有民心的国家，侵略者即使强攻也会*敌一千，自损八百，占不到便宜。

这个故事，让我想起了《管子·牧民》中的四顺，原文如下：

政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，*戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；*戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。

翻译:

政令所以能推行，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心。

人民怕忧劳，我便使他安乐；人民怕贫贱，我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定；人民怕灭绝，我便使他生育繁息。

因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳；我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；我能使人民安定，他们就可以为我承担危难；我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。

单靠刑罚不足以使人民真正害怕，仅凭*戮不足以使人民心悦诚服。刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了；*戮多行而人心不服，为君者的地位就危险了。

因此，满足上述四种人民的愿望，疏远的自会亲近；强行上述四种人民厌恶的事情，亲近的也会叛离。由此可知，“予之于民就是取之于民” 这个原则，是治国的法宝。

予之于民就是取之于民！司马光也许想说的就是这个道理，希望统治者能善待百姓，不要过分的剥削百姓，圣人之心，为生民立命。

司马温公用心良苦,但是古代无数的统治者并没有吸取这条教训，放任皇亲国戚巧立名目，鱼肉百姓。

当出现“万亩无闲田，农夫犹饿死”，“遍身罗绮者，不是养蚕人”的现象时，社会贫富差距巨大。

民不聊生之日，朝代更迭便变成了必然，只是可怜的是天底下的老百姓又要跟着受苦了，毕竟枪响之后，没有赢家。

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