来源：曲靖日报-掌上曲靖

中国是风筝的故乡，阳春三月，草绿花红，蓝天上飘摇的风筝，像天宫的女儿一般，总能逗引人们的梦想，激发诗人们的灵感。

风筝，古称纸鸢。明代陈沂《询刍录》记载：“初，五代汉李邺于宫中作纸鸢，引线乘风为戏。后于鸢首，以竹为笛，使风入作声如筝，俗名呼风筝。”它以美妙的造型、吉祥的图案和愉悦身心的户外运动，让历代诗人墨客留下了许多脍炙人口的诗句。

清代郑板桥有一首《怀潍县》：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”写的是满天飞的风筝，四围是打秋千的村女，鲜艳的罗裙随风舞动，秋千下的女孩恰似来去的彩蝶，与高天上飞翔的风筝高下辉映，展现着春天的喜悦。这首诗将世界风筝都潍坊昔时的春景，渲染得五彩缤纷，情趣盎然。

同处清代的高鼎同样也写了一首《村居》：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。”描绘了乡村欢乐祥和的生活场景。

清代孔尚任的风筝诗：“结伴儿童裤褶红，手提线索骂天公。人人夸你春来早，欠我风筝五丈风。”诙谐有趣，描写了几个孩子在一个春日结伴相约放风筝，却遭遇了“万事俱备，只欠东风”的无奈。孩子们因没有可以让风筝起飞的风，心急地骂起了“天公”。诗中一个“骂”字，将孩子们因无风而不能放风筝的焦急、懊恼的心情，和儿童的率直任性，表露得酣畅无余。语虽粗陋，然摹情真切，令读者但爱其率性之豪，终不觉其粗鄙。

清代方芳佩的《咏纸鸢》：“剪纸为形骨相寒，常依稚子博悲欢。偶然得藉微风力，却要旁人仰面看。”则借风筝，表其飞腾之象，终难辞暗讽小人得志猖狂形貌之嫌疑也。

清代曹雪芹则借风筝表别离，情感哀惋：“阶下儿童仰面看，清明装点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。”

宋代寇准之《咏纸鸢》：“碧落秋方静，腾空力尚微。清风如可托，终共白云飞。”则以诗明志，含蓄道出“清风如可托，终共白云飞”，如果君王信任我，自会肝胆相照。

宋代李曾伯在《因赋风筝与黄郎偶》：“竹君为骨楮君身，学得飞鸢羽样轻。出手能施千丈缕，举头可问九霄程。高穷寥旷宁无力，少假扶摇即有声。所惜峥嵘能几日，儿曹偻指已清明。”亦借“出手能施千丈缕，举头可问九霄程”之句，表达渴望被提携之情。

清代吴友如笔下的《题风筝》：“只凭风力健，不假羽毛丰，红线凌空去，青云有路通。”诗中虽似望人提携，却不见丝毫媚态，惟见一腔赤诚，盖才力超拔、文情丰茂之故也。“只凭风力健”，只见崇仰之意；“不假羽毛丰”，但露谦虚之德；“红线凌空去，青云有路通”尽表飞腾之望，虽有所求，终不失文人之骨。近乎“得之我幸，失之我命”之坦然心态也。

清代杨仲愈题咏的《美人风筝》：“雾谷云销妙剪裁，好风相送上瑶台。尘缘一线时时断，碧海青天任去来”，则寄托了自己的出世之想。人生在世，总会有所牵绊，或是生存所迫；或是案椟缠身；或是因情所系。难得随心所欲。

在此诗中，作者通过风筝飘扬之高，比及瑶台仙域；通过好风拂荡其断线之身，慕其碧海青天任去来，体验完全自由之至境，实为诗人完美理想之追求也。

元代谢宗可的《题纸鸢》：“画里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁跹。影驰空碧摇双带，声遏行云鼓一弦。避雨飞来芳草地，乘风游遍绿杨天。黄昏人倚楼头望，添个红灯到上边。”则写尽风筝之美，以出奇之想，将风筝写得饶有情趣。

当代云南诗人石艳萍填写的一首《浣溪沙·风筝》：“非是平生爱逐云，遇风始得见精神，除非星月再无邻。身系纤丝何气馁？胸无心计自天真。东西南北总由人。”也同样不落窠臼，似乎将风筝比作一位“除非星月再无邻”的优异人才，却仍保持胸无心计自天真的不染心性。虽才能出众，却不端架子，东西南北总由人，服从安排和社会岗位的要求。中华民族的复兴大业，不正需要无数这样默默奉献、无怨无悔的高端人才吗？

在蓝天上飞翔的风筝，在历史中穿越的诗词，同样唯美曼妙。诗词与风筝早已融为一体，得以穿越时间。在奔腾的历史长河中，诗词拓展了风筝的内涵，风筝成就了诗词，诗词点化了风筝。风筝借助诗词，飞入人们心灵的天空；诗人借助风筝，将最美好的渴望放飞。诗词和风筝就这样，互为羽翼，把无尽升华的美呈献给读者，让人们的精神世界更加芳菲斑斓，心灵的澄澈艺术世界更加精妙绝伦。

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