不但近代诗文评论中维系这种“文道”关系的看法，就连小说戏曲家，其创作也要根据“发乎情止于礼义”做出“不关风化体，纵好也枉然”的声明，并且在作品中放进大量枯燥的政治道德说教。

虽然，也有不少优秀作家唱出反调，表现出狂狷，但政治教化的急功近利，使大量古代文学作品，古典悲剧表现出思想的狭隘性和艺术的单调性，这却是不可否认的事实。“尽善尽美”是儒学传统文艺观在审美理想中的具体体现。

承认“美”与“善”的区别，又强调美与善的紧密联系，美从属于善，这是孔子从仁学的基本观点出发而规定的审美标准。

古典悲剧都围绕着恶与善，忠与奸，孝与逆，节与不贞展开矛盾冲突。如，《精忠旗》岳飞的“忠”，《琵琶记》赵五娘的“孝”，《娇红记》王娇的“节”，《赵氏孤儿》程婴的“义”，都离不开封建伦理道德忠孝节义。

真善美三者之中，儒学看来，善是首要的，美与真还在其次。这种审美观是根源于伦理至上的儒家伦理观念，根源于传统的中国社会与文化精神。

古代中国是一个宗法式的农业社会，即马克思恩格斯所说的“亚细亚生产方式”，由于自然环境如气侯、灌溉的影响，主要依靠氏族共同体进行集体生产，进入阶级社会后又以宗族形式长期延续。

农业经济占绝对优势，生产力发展缓慢，社会生活单一。一个人对集体的依附性很大，因此服从整体需要的观念也最强，个人发展个性的可能性十分微弱。

我们民族的文化思想，祟尚“中庸”之道，“不偏不倚”，跟西方人易于神动，好走极端，发展个性相反，我们倡导的是温良恭俭让。古代中国是个视野狭窄而内向，趋于守旧的封闭性社会。

宗法制度、宗法关系正是维护这个社会的联系纽带。因此敬德崇善，用以调整人与之间的关系，成为儒家伦理准则。