《苏东坡全集》

四、苏东坡的经学思想与成就

随后，舒老师以苏东坡《易传》《书传》《论语说》等书中的解说为例，分析了苏东坡经学著作中所体现的民本思想、乡贤民望观、孝治观、仁政德治说等政治思想，阴阳五行说、性命人情说、义利之辨等哲学思想，以及关于运河、三江等的考证成果。舒老师尤其注重分析三苏学术与蜀中学术传统的关系，比如论及苏东坡的性命之说时，谈及“道德仁义礼”的蜀学价值观，并以严遵《道德指归》、王褒《四子讲德论》、扬雄《法言·问道》、唐赵蕤《长短经·量才》等文献中的相关表述为例，分析了其中所体现的这一兼容易、儒、道的“道德仁义礼”的蜀学核心价值理念。

三全本《法言》

舒老师指出，合乎人情是三苏经学思想的特色之一。苏东坡《中庸论》言：“夫圣人之道，自本而观之，则皆出于人情。”苏辙《诗论》也指出：“夫六经之道，惟其近于人情，是以久传而不废”，并且将人情提升到作为衡量经书质量标准的高度，如苏辙《历代论·周公》对《周礼》持否定态度，即是因为其“诡异远于人情者，皆不足信也。”由此可见，三苏解经往往着眼于人情，将人情是非作为解经的标准。

三教合一是苏东坡经学思想的另一个重要特色。苏东坡看到了道家学说与儒学相通之处，极力论证儒、佛、道的契合，他认为道家的清静无为、《周易》的“不思不虑”和《论语》的“仁者静寿”是一致的。关于佛家，他也说：“宰官行世间法，沙门行出世间法，世间即出世间，等无有二。”儒与佛不谋而合，一个“行世间法”，一个“行出世间法”，故儒、佛也是能相通并互补为用的。

经过上述分析，舒老师总结说，三苏不仅是文学家，也是经学家、思想家。他们的经学自成一派，父子三人在对六经的解读上既各具特色又相互影响，合力推动了经典阐释的不断深入。三苏遍治群经，切合实际，以人情为据，以人民为本，提出仁政德治、孝悌为基，义利结合，反对“灭人欲”的道学主张；兼采佛道，不拘门户，集杂成纯，一改当时空疏臆断的学风。他们不囿成见，经史结合，考证严谨，对古运河、三江等考证都具有新意。三苏阐发经学不在于寻求章句的训诂，而在于发掘其中义理来达到治心和治世的目的。三苏经学的完备体系与思想精华是“苏氏蜀学”的内核和主体，成为北宋初期的重要学术流派。以三苏为代表的“苏氏蜀学”与“荆公新学”“濂洛理学”“温公朔学”并立，成为北宋时期的重要学术流派。三苏学说兼顾疑传惑经和经世致用，影响深远，并被其门生后人不断发扬光大。

讲座结束时与读者交流

舒老师在讲座最后呼吁：“东坡经解被冷落埋没千余年,其中的千古之秘、孔氏绝学、圣人微言，被湮没已久。让我们大家跟着东坡读经，做东坡先生的知己，也成就我们自己的君子之德吧！”

（此文系书局编辑熊瑞敏根据舒大刚教授讲座PPT整理的讲座要点，经舒大刚老师审阅）

（统筹：陆藜；编辑：思岐）