论语篇章
四、绘事后素 绘事后素，是孔子学说的一个重要理念。绘事后素，本意是说，质地洁白，才可以画出丰富多彩的图案。在这里，质地洁白，是画出丰富多彩的图案的先决条件。这就好像少女，纤巧的笑脸美丽可爱，美丽的眼睛顾盼有神，这是因为少女纯洁的本性才呈现出来的绚丽多彩。这是说，少女的纯洁的本性，才有了少女纤巧笑脸的美丽可爱，才有了眼睛的顾盼有神。少女纯洁的本性，才使得少女绚丽多彩的个性得到彰显。质地的纯洁，是少女绚丽多彩个性呈现的前提。而子夏却从"绘事后素"这个画画的命题中悟出了"仁先礼后"的道理。仁，是礼的内在基础；礼，是仁的外在表现。素是指决定礼仪的内在的心理基石"仁"，礼是指对人的行为起约束或规范作用的外在形式，即礼节仪式。按照孔子的思想，懂得礼仪并且知晓礼仪的由来就可以谈论《诗经》了。从这一角度说，呈现约束或规范社会人的礼仪，也是孔子修编《诗经》的目的之一。这是说，《诗经》的修编是为了约束或规范礼仪而服务的。
山川行舟图
孔子的礼仪思想，是历经了一个过程，是在"扬弃"前代的礼仪制度的基础上才建立起来的。子曰："夏礼吾能言之，岂不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。"我们知道，要建立自己的礼仪思想，首先需要的一项工作就是需要研究前人的礼仪制度。而要确认自己的礼仪思想，既要有足够的文字材料，还需要有足够的历史典籍中的人证。两者是缺一不可的，因为这才是科学的求实的态度，这是论证自己礼仪思想惟一正确的态度。孔子掌握了足够的夏朝礼仪制度的材料，但在证明上却出现了问题。杞国是夏朝的后裔，但仅仅依靠杞国一个国家作为证据显然是不足的。孔子在对殷朝礼仪制度的研究上，也出现了同样的问题。孔子对殷朝的礼仪制度有着深厚的研究，但也存在证据不足的问题。孔子认为，仅仅依靠宋国这一个国家来证明是不够的。孔子在研究礼仪制度的时候，感觉到了自己在研究上存在的主要问题，他不仅感觉到仅仅对一个国家进行了研究和考证，所获取的材料是不够充足的，还需要多寻找几个国家，多考察几个国家，获取的资料就充足了。这里面不仅仅存在人证、物证的问题，还蕴含着考察对象的个数与获取材料多寡的问题。这也反映了孔子对待历史遗产的科学的求实的态度。
老者问路图
孔子在对夏商礼仪制度研究后，最终认为，周朝的礼仪制度是他所赞同的，周朝的礼仪制度也是确立他礼仪思想的基石。他认为，周代的礼仪制度是在变革夏商两代的礼仪制度的基础上确立的，并且呈现了巨大的生命力。在这里涉及到了继承与发展的问题。历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然会有所承继，有所沿袭。后一个朝代，是对前一个朝代的发展。既然是发展，肯定比前代有其超越之处。这也意味着进步。人类社会的历史就是这样的不断地反复、继承和发展中进步的。
漓江风景图
